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至於世间事，帮助众生，一切随缘。有缘我们应当去做，没有缘，或者缘不成熟，这当中有障碍，不能有丝毫勉强。古大德常常教人，进则兼善天下，那就是缘成熟，我们应当要帮助一切众生；退则独善其身，退是什么？没有缘，缘不成熟，那你自己一定要成就。像谛闲老和尚那个念佛的徒弟，诸位都知道锅漏匠，他念佛三年站著往生。这是什么？他没有缘！没有缘应当做独善其身。他的师父谛闲老和尚，这是有缘，他是讲经法师，讲得好，到处都有人欢喜他，请他讲经，那他就得兼善天下了；他那个徒弟没有这个缘，独善其身，都是我们的好榜样。缘也不是偶然的，无论是善缘、是恶缘，都跟过去生中有密切关系。
我们修学，尤其希望这一生当中能够得生净土，还希望我们的品位能够增高，净宗法门修行的最重要的纲领、原理、原则，你必须要掌握到。这个东西在哪里？《无量寿经》经题上！像经题，佛说「大乘、无量寿」，这是属於果德，「庄严」都是讲的果。有果必有因，因是什么？清净、平等、觉。我们要时时刻刻念念不违背，这个总的纲领、总的原则。我在这一句前面加了一个「真诚」，后面加了一个「慈悲」，五个字变成十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。起心动念决定与这十个字相应，决定不相违背。这是什么？这是修清净心，这是修净土！落实在日常生活、在工作、在处事待人接物，那就是「看破」。看破什么？了解一切事实真相，在佛法里面讲，世出世间诸法实相，了解通达了，一点都不迷惑。总的来说，「凡所有相，皆是虚妄」，所以这些东西不放在心上，放在心上，错了！
学佛、读书，我们今天讲真正的知识分子，读书人、修行人，当然不能没有慈悲心，佛门里头常讲「慈悲为本，方便为门」。慈悲要有真实智慧，没有真实智慧，「慈悲多祸害，方便出下流」，那就造业了！虽然不是有意造的，无意的，无意虽然不是罪，有过！我这事情没有做圆满，没有做好，自己有过失，我们内心永远会有愧疚，对不起佛菩萨、对不起老师、对不起护法、对不起一切众生。没有把事情做好。这个事实自古以来很难避免，尤其是现代这个时代，大家从根本上就没有读过圣贤书，根本就不知道做人、办事的道理，你怎么能怪人？所以今天无论办什么事情非常艰难。我早年在台中跟随李老师，时间也不算短，十年，我看他老人家办事，看他老人家处事待人接物，不容易！你以善意对他，他以恶心相向。这桩事情，世尊当年在世已经表演给我们看了。
释迦牟尼佛有究竟圆满的智慧！你看他示现这个僧团，最亲近的人，僧团里面还有六群比丘，专门捣蛋的，违背世尊教诲，造作许许多多的罪业。我们要问，这批人也是释迦牟尼佛给他们剃度的，释迦牟尼佛要不要负责任？当然要负责任。我们凡夫眼睛里看的，而实际上，实际上不是的，那些无恶不做的出家人都是菩萨示现的，都是帮助释迦牟尼佛来教化世间众生的，他不是真的犯罪；因为他要不表演犯罪，释迦牟尼佛就不制作戒律。这些比丘杀生，释迦牟尼佛才制定不杀生这条戒；这些出家比丘淫欲，释迦牟尼佛才定不淫欲这条戒。所以，他们那一切造作是提供释迦牟尼佛制定戒律的依据，戒律从这儿来的，不是释迦牟尼佛的想的，大权示现！
这个事情只有诸佛如来、法身菩萨知道，阿罗汉也不知道。这种种示现都是告诉我们，佛灭度之后，无论菩萨、罗汉、大善知识，住持一个道场都会遇到这些事情。那怎么处理？释迦牟尼佛有例在先，我们想想，释迦牟尼佛是怎么处置的方法，提供给我们做参考。我们社会演变到今天，从封建专制，现在演变成民主、自由、开放，从农业的社会演变为工商社会，今天演变为高科技的社会。人的思想、见解、行为是一百八十度的转变，这个麻烦大了！在佛法里面讲，事上可以转变，理上不能转变；相上可以转变，性上不能转变！可以过现在人的生活，但是必须与性德相应，你的生活才美满、才幸福，科技的发明你才得到真正受用。
我们现在晓得，科学技术日新月异，而我们的生活是愈来愈痛苦，这什么原因？我们迷在科技里头，而把性德完全违背了，道理在此地。要想救自己、要想救众生，除了随顺性德之外，没有第二个办法。性德是平等的，平等里面有秩序，不是平等里头没有秩序！那就不得了，那不是真平等。这个东西平等里头有秩序，像什么？像舞台上演戏，演员大家真的是平等，但是在戏台上我们一装扮，你装哪个角色，你是装皇帝，这是装大臣，这就不平等了；皇帝高高在上，大臣一定要听命於皇帝，那是表演。所以在舞台上，台前不平等，台后平等；相上不平等，性上平等，这是真理。
诸佛菩萨应化在十法界，或者我们讲应化在六道，示现种种身分，《普门品》大家都念的很熟，应以什么身得度就现什么身，他现种种不同身，那是不平等。但是，都是观世音菩萨示现的，那是平等，这叫真正懂得平等，这叫真正活活泼泼灵活学习一乘。一乘法不是呆呆板板的，千变万化，它是真平等，这也是大经上常讲的「佛法在世间，不坏世间相」，永远恒顺众生，随喜功德。
所以，《华严》确确实实是平等法，但是我们在里面有看到不平等，相上不平等、事上不平等，理上平等、性上平等，平等跟不平等是一，叫真平等。把平等跟不平等分做两分，那就是惠能大师的话，佛法是不二法，平等跟不平等是二法，二法不是佛法。什么时候平等跟不平等是一不是二，我们在这里头参透了，你就得真正平等了。再看下面第六句：
【或名舍担。】
这是从比喻上说的，人挑一个重担很辛苦！我记得（不知道此地有没有）早年，这大概总是有四、五十年前，将近五十年了，我在台湾台南开元寺的客堂的门口看到一张图画，叫醒世图。当时我用照相机把它照下来，然后有人把它放大，放大之后，去印，印了不少张。最近台湾又在翻印，送了一批到澳洲，我在澳洲看到了。画的是一个人，背著一个车，背在身上，后面是个车，车上面是他的太太、他的小孩、他全部的家产，那就比喻著「家」，那就是『担』。真的是提醒你，这叫什么？家累、重担！非常辛苦。
佛在此地用这个来做比喻，比喻什么？三界六道是重担，这个重担里面有因有果，因果缠绵，因果循环，因果相续，永远没完没了。所以，无量劫来生生世世，你搞六道轮回，你出不去，非常辛苦。佛教导我们，修行总的方法原则就是放下！『舍』就是放下，这个「担」是六道轮回，你得把六道轮回放下，那你就得自在了，你就得解脱了。放下从哪里放？果报没有法子放下。佛家讲因、缘、果，说实实在在的话，因含藏在阿赖耶识里头，你没办法放下，果报现前受的，有人实在受不了，自杀了。自杀是不是放下？不是的。自杀不能解决问题，为什么？你的业在。你的业感得的苦报，你受不了，就以为一死就了了，没那么容易！死了之后还要投胎，还要受更重的罪报，所以这不是解决问题。
真正解决问题就是「舍」，你看四无量心里头，慈、悲、喜、舍，佛门里面还有个术语「舍得」。舍得是我们佛门的术语，你能舍，你就得到了。你能够舍世间，你就得到出世间；你能够舍六道轮回，你得到的是四圣法界；你能够舍四圣法界，你得到一真法界。要懂得舍，不能不舍！好像我们在学校念书，小学毕业了，把小学舍掉，你才能念中学；小学毕业了，还留恋不肯离开，你永远在小学，你没有办法提升。像上楼梯，你要不舍下面这个台阶，你就上不了上面那个台阶，你不能舍第一层楼，你就上不了第二层楼，你不舍第二层楼，你就上不了第三层楼。所以「舍」是菩萨行里头最重要的一个科目，菩萨成佛，从初发心没有别的，就是「舍」。
从前章嘉大师讲的，他不是用这个名词，他讲「放下」，舍就是放下。佛教世间人，这个世间人没有什么大的心量，没有什么大的志向，只知道图眼前的富贵，佛很慈悲，也教他。你想发财，佛教给你什么？舍财，修财布施。欢喜修财布施，底下就得大财富，你种的因！舍是因，得是果。你能够舍法，法布施，你得的是聪明智慧。你能够舍无畏，布施无畏，你得的是健康长寿。这是佛教世间人，没有心思出离三界的，他觉得三界不错，过得挺好的，不想离开人天，佛教他这个方法；而这个方法跟法性相应，跟性德相应。所以，佛纵然给你讲的是非常浅显的世间法，这个世间法所依的理论依据是性德，真正不可思议！这一点我们应当要学习。
佛给一切众生，即使给地狱众生说法，都不离性德。所以我们深深相信，性德是宇宙之间世出世间一切法的根源。今天科技再发达，不能说性德与科技有违背，那错了，决定相应，科技才能带给众生幸福美满的人生。如果你是违背了性德，给你带来的是灾难！这个道理不能不懂。所以，「清净平等觉」不仅仅是净宗修学的总纲领、总原则，它是整个佛法，无论是大乘、小乘，无论是显教、密教，宗门、教下，「清净平等觉」通一切法。不但通一切佛法，跟诸位说，「清净平等觉」通一�