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你看看日本人他们在做实验，湖水，琵琶湖我们也去过，有个小湾，水不流，是死水，水很脏，不干净，水面上有小的波浪。几十个人在岸边祈祷，祈祷什么？祈祷的词实在很简单，「湖水干净了，湖水没有风浪了」。几十个人同时说这么一句话，对著这个湖水说，三天之后，果然湖水干净了，风浪没有了，像一面镜子一样。这个讯息给它，它吸收了。你用真诚心、用清净心、用爱心来祈祷、来祝福，产生不可思议的奇迹。这是现代人用科学实验出来。我听澳洲同学打电话给我，我们这几年送的「爱」，写的「爱」字，把它缩小贴在水瓶上去做实验，结晶非常美好！真诚、清净、平等、正觉、慈悲，都美得不得了。我们佛经里面这一些修学的纲领，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，让水看，你看它的反应，这是科学给我们做出证明。
山河大地，我们诚心诚意在那里祈祷、祝福，真的随著我们念头在改变，一切法从心想生。我们常常想我们自己，想我们自己的身体每个器官都美好，每一个细胞都美好，它真听话，真的就变好了。如果你生病，你能够常常念著，「我这个病就好了，病没有了，身体恢复健康了」，不需要用药物，很快的、真的自然就好了。《旷野的声音》讲澳洲土著那个医疗的方法，就是这个办法，所以那个土著人真高明！严重的跌伤，他就用这种祝福、祈祷，居然能够让折骨自动收进去，伤口自然就好了，到第二天跟大家一起去旅行，一丝毫障碍都没有了。这不就是说明一切法从心想生！世间人麻烦在哪里？不懂这个道理，不相信自己的意念，这就麻烦了。
你相信医生，你就离不开医生；你相信巫术，你就离不开巫术；你相信运动，你就离不开运动，都有道理在里头，这个道理很深。宇宙之间的事，事跟理是分不开的，性相一如，理事不二，你要是能够融通、贯彻，你就得大自在了。原来无所趣入就是大自在！无所而不入。这个话什么意思？无量无边不同维次，你统统都能够契入。底下一句第八句：
【或名随圣意。】
这句话的意思很明显，就是随顺圣教。我们学佛，学佛就要学释迦牟尼佛，这是在我们这个地球上出现的。随顺我们历代祖师大德，祖师大德、菩萨、声闻，没有一个不随圣教，所以，不能有自己的意思，这是佛在经上明白的告诉我们。你要依自己的意思，自己意思是什么？轮回的意思。六道里头所有一切众生，自己的意思叫做轮回心，轮回心造轮回业，受轮回果报，你怎么能出得了！唯有随顺圣人的教诲。为什么？他们已经超越六道了，已经超越十法界了，他的意思是正确的，没有错误！他在哪里？留下来这些经论就是。
所以我常常讲，经论是佛菩萨亲证性德自然流露，我们随顺圣贤人的教诲就是随顺自性，这样才真正能得度，真正能够帮助我们解决问题。我们看到古往今来，在家出家，多少都是真正发愤用功努力修行的，但是怎么样？没有得到结果。这在中国史书里面有很多记载的，出家人来生这一转生，转到人身，多半享受人间的富贵；前世，前世是修行人。为什么不能出离三界？不能去作佛、作菩萨？就是没有随顺经典教诲，或者是他把经典教诲意思错解了，所以结果不殊胜。
我们每天读经，实在讲，读经也是在检点自己，我们为什么给净宗同学，我们定的这早晚课程？早课所读诵的经文是《无量寿经》的四十八愿（第六品），晚课我们选的经文是《无量寿经》三十二品到三十七品，怕的是自己粗心大意，找不出自己的毛病。早课我们念阿弥陀佛四十八愿，细心的对一对弥陀发的愿，我有没有发？中峰禅师告诉我们，要想往生西方极乐世界，四十八愿愿愿都要相应，有一愿缺少了、没有了，往生西方极乐世界就有一个问号在。我们早课是这样做法的，一条一条的来对，我有没有发？
晚课这段经文比较长，这段经文讲的是五戒十善，要细细去观察、去思惟、去反省，我有没有犯，佛教我做的，我有没有做到，佛教我不可以做的，我有没有违背？认真的去检讨、反省、改过、自新，这个晚课有功德，你是真的在做了。绝对不是念一遍给佛菩萨听，那你就错了，完全错了。这是许许多多同修用功不得力的原因，他不知道，他以为把经文念一遍就可以了，不是的，念一遍没用处，有口无心。
念经、听经怎样才有受用？随文入观！随著经文改变我们自己的心行，修正我们自己的观念、言行，这就得用处。所以展开经卷，我与佛所说的、经论所讲的相应不相应？这个重要。我今天读到『随圣意』，我在日常生活当中有没有随顺佛菩萨教诲，有没有违背？那这一句我念的就很有受用了。念到「平等」，我对人对事对物是不是用平等心？念到「舍担」，我是不是能把一切万缘放下？
所以，凡夫修行，除了随顺圣教之外，没有第二条路可走！释迦牟尼佛对一切众生，最大的恩德是什么？就是四十九年讲经说法，最大的恩德！他要不说、不教导我们，我们怎么会知道？永远没有办法脱离生死轮回。得他的教诲，我们才知道宇宙之间一些真相，知道怎样学习，怎样能够超越。再看下面第九句：
【或名仙人行。】
佛经里面讲到『仙人』，只有《楞严经》上说到，一般大乘经讲五趣、讲六道，总是这样分类法，《楞严经》里面讲七趣，这是讲的最多的。七趣就是七道，七道是六道加哪一道？加仙道。仙道里面有天仙、有地仙；地仙里面有人间的仙人，有畜生的仙人，畜生道有仙人，饿鬼道有仙人。实在讲这就跟阿修罗一样，阿修罗是天人、畜生、饿鬼统统都有阿修罗，所以他在哪一道就归哪一道了，仙人亦复如是。所以，经上常讲五趣轮回，五趣里面有仙人、有阿修罗。如果单单把阿修罗提出算一道，只说天阿修罗，人阿修罗还是归人道，畜生阿修罗还是归於畜生道，鬼中的阿修罗还是归鬼道，只是把天阿修罗算是一道。我们援这个例，这一句亦复如是。此地讲的仙人是指天仙，人间的仙人是人道包括了，畜生里面的仙人那就归畜生道，饿鬼道的仙人就归饿鬼道。
「仙人」是什么性质？这个我们要懂得。仙人离欲，他的心清净，他对於世间名闻利养、五欲六尘很淡薄。真正修行人，离欲！这个地方放在此地，也就是教给我们「离欲行」非常重要，就是说放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢。你真正能放得下，这是「仙人行」，仙人能放下。特别举出他们给我们做榜样，我们要向他学习放下，不是学习作仙，将来自己也成仙人了，那你就错了。为什么？仙人没有离开六道，所以这个地方的用意是要我们学他的放下，学他的看破。
仙人能看得破、能放得下，为什么不能出离六道轮回？这就是祖师大德所说的「遇缘不同」。他没有遇到佛缘，要想超越六道轮回，只有佛道。世间宗教很多，释迦牟尼佛当年出现在印度，印度在那个时候可以说是宗教之国，宗教最发达了，佛经里面记载的有九十六种，大大小小的宗教有这么多。高级的宗教，佛讲的「六师外道」，高级宗教，有六种，这六种都修禅定，他们都能够到色界天、无色界天，了不起！对於六道轮回里面的事情，他们太清楚、太明白了，也就是六道轮回的空间，在他们是一点障碍都没有，清清楚楚。但是他们不知道六道是怎么来的，什么道理形成的，怎样形成的，怎样能出离？这他们不知道。
六师外道里面修行最高的，能够生到非想非非想处天，出不了轮回；所以他不是圣人，还是凡夫，我们一般讲高级凡夫。像中国老子所说的，「吾有大患，为吾有身」，老子的意思，「我不要身体了」；不要身体是无色界，也没有出离六道轮回！人，肯修行，已经达到这个境界了，佛来就最契机了，佛来给你说明六道是怎么形成的，六道以外是什么境界，他不知道；怎样脱离六道，怎样再升华到六道以外不同维次空间，佛说这些法，这些人欢喜听，他们总是希求求不到的，碰到释迦牟尼佛这个过来人。我们在《华严经》上看到听众里面，就有不少当时印度高级的这些宗教徒、宗教领袖、传教师，都是释迦牟尼佛的学生，我们要了解这些事实真相。看破、放下，遇到佛，没有一个不成功。为什么？你障碍少。遇到佛你还是不能看破，还是不能放下，还有严重的分别执著，那你依旧搞六道轮回，这就铸成大错特错了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０八二卷） 2003/8/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1082
诸位同学，请看「四谛品」，娑婆世界「苦灭道圣谛」最后的一句，就是第十句：
【或名十藏。】
这一句意思就很深、很广。『十藏』也叫做「十无尽藏」，《华严经》到后面「十藏品」，还要跟诸位细细的来学习。在这个地方既然经文里头提到「十藏」，也要把十藏做一个简单的介绍。藏是含藏的意思，佛为我们说法也把它归纳为十大类，称之为十藏，这是功德林菩萨为华藏海会诸菩萨演说的。我们知道，我们现在读的这一品是文殊菩萨讲的，「十藏品」是功德林菩萨讲的。这些都是等觉菩萨，说实在的话，也都是古佛再来，在华藏世界帮助毗卢遮那佛教化众生。这些众生不是普通的众生，都是四十一位法身大士。虽然地位很高，境界很深，我们现在是在凡夫地，也应当学习，能学多少就算多少，总是好事。