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早年我在美国，曾经有一次我们附近基督教的牧师，好像有三、四个人，到我们达拉斯佛教会来访问。他们的态度也都很好，告诉我，他说我们基督教跟你们净土宗是一样的。我说一样在哪里？他说我们都是从「信」入门，他们信上帝。我听了之后，懂他的意思了。我说不一样！他说怎么不一样？你们净土宗不是讲信愿行吗？我说没错，净土宗的信，头一个信自己，第二个信佛。你们跟我们恰恰相反，你们第一个是要信主，要信上帝，第二个才信自己，这个不一样！天堂是属於天道，不是极乐世界。粗粗的看好像是很接近，是一桩事情，仔细再一观察，不是的。
所以，佛门讲「信」头一个是信自己，自己的信心丧失了，信别人也不行，别人帮不上。你看看往生的，凡是往生的人，阿弥陀佛来接引他，阿弥陀佛帮助他的，恰好是他自己信愿的一倍。就是说你有一分的信愿，阿弥陀佛来接引的时候加持你一分，你就变成两分的信愿。诸位细心去观察、去思惟，你就晓得他是对等的加持。
所以，鸠摩罗什大师翻译《弥陀经》，他翻的是「一心不乱，心不颠倒」，你再看看玄奘大师的译本，罗什大师是意译，玄奘大师是直译的，照著梵本（梵文经典）直译的，直译里头没有一心不乱。那一心不乱的原文是什么意思？原译是一心系念；一心系念容易，一心不乱不容易。是不是罗什大师翻错了？跟诸位说，罗什大师没有翻错，而是我们往生的人，确确实实这个念佛的功夫成片，念佛的功夫能够伏烦恼你才能往生，你伏不住烦恼不能往生，能伏住烦恼就叫做功夫成片。佛来接引你，首先佛放光照你，这就是加持，这一加持把你的功夫马上提升一倍，就一心不乱了，罗什大师翻的不错！这一心不乱，你自己修一半，阿弥陀佛加持一半，把你带到一心不乱。一心不乱的功夫有浅深，你的功夫并不很深，所以还是在凡圣同居土，而不是在方便有余土。所以祖师翻经的意思我们都要懂得，我们对他才不会怀疑，乐意的依教奉行。
取净土不难，这是真实利益，无比殊胜的利益，千万不要被这个世间名闻利养所转。这个世间人，他心目当中所希求的，是地位、是权力、是财富、是名誉，现在人讲知名度，他搞这个，名、位、权、利这四样东西。这四样东西沾上一样，极乐世界去不成！你这个损失多大，没有法子比！所以，你要想真的在这一生当中求生西方极乐世界，这不能不放下。不但是往生，往生是证果，不是证普通的果，是证无上菩提究竟佛果！当生成就的佛法！圆满成就。可是你要是沾上世间的，我常讲的，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，你不把这个东西彻底放下，西方世界在这一生当中当面错过！你说多可惜，那就真的是古人所讲的，你糊涂到底了。
可是这桩事情，要不是深入经藏，天天受佛菩萨教诲、薰陶，很难觉悟，很不容易回头！我也常常跟比较接近的同修，常常勉励他们。你看我这一生，我二十六岁接触到佛法，到今年五十二年，这五十二年当中，我每天没有离开经典，旅行都不离开，旅行在飞机上我读经。这么长的时间薰习，我才回了头、才觉悟了，才把这些东西放下了。这是我学佛的经验，我学佛的心得，常常提出来给大家一起勉励。我很坦白的告诉同学们，我是中下根性，不是上根利智，上根利智是顿悟。
我们看《六祖坛经》，惠能大师二十四岁就悟入了，入华严境界。我们今天搞了五十二年了，有没有入华严境界？跟诸位说，没有。但是怎么样？沾到边了。这就是顿、渐的差别，能大师一天就契入，我们搞了五十多年才贴边。再努力几年，我想再努力十年，也许能契入了。可是这个事情一天都不能放松，一放松马上就退转了，那一退，就不可收拾了。所以佛教导我们勇猛精进，这句话重要！
「信藏」里面说菩萨净心坚固，就是我们常常讲清净的信心，《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」，实相是般若智慧。你没有信心，没有信心生烦恼，生妄想分别执著，生烦恼。清净信心生智慧，诸位要晓得，智慧才真正能够解决世出世间所有的问题，你就能解决了。烦恼不能解决问题，烦恼只有把问题搞复杂，把问题搞得更糟。所以，你真正要想解决问题是要智慧，你会把这个事情（无论是世法、佛法）处理的非常妥当，这就是积功累德了。
菩萨不但信心清净坚定，而且知道诸法实相，就是世出世间一切法的真相。真相是什么？六百卷《大般若》里头说的就是！这部经是佛经里头最大的一部。《华严经》总共合起来，三种译本总共合起来九十九卷；《般若经》六百卷，这是我们中文翻译的佛经最大的一部。我们读了之后，把全经总归结三句话，「一切法无所有，一切法毕竟空，一切法不可得」，世尊二十二年就说这三句话。《心经》是六百卷的核心，两百六十个字，《金刚般若波罗蜜经》五千多字，是《大般若》的纲要。
所以，你知道诸法实相「无所有，毕竟空，不可得」，包括我们自己的身体，这是跟你讲真相，真相明了之后，自自然然放下了！身心世界不再放在心上，心得清净。你能够理解诸法实相，你能够放下身心世界，真正得不退转。烦恼转变成菩提智慧，这就是大乘教里头常常讲的勇猛精进，自自然然的，没有一丝毫勉强。生如来家，增长信解，闻持一切佛法，法身菩萨有这个能力，西方极乐世界去往生的人都有这个能力。
这能力是什么？分身、化身，去参访十方无量无边的世界，去拜佛、供养佛、听佛说法，你们想想看这个境界。我们今天一尊佛都遇不到，没有这个福报，到西方极乐世界，每天你都会去礼拜、供养无量无边诸佛如来，听一切诸佛讲经说法，那叫广学多闻。释迦牟尼佛跟我们讲经说法四十九年，在西方极乐世界这四十九年佛法，你一刹那就圆满了、就听完了。你说在那里学佛进步多快！在我们这个地方限制太多，我们连一部经搞一辈子，有的时候都搞不通。为什么？内外障碍太多，障缘太多，你没有办法提升你自己境界。
所以真正要想圆满无上菩提，我们一定要换环境，换一个学习的环境。这个环境一切诸佛劝导我们，本师释迦牟尼佛教导我们求生弥陀净土。生到那边去，经上告诉我们，皆是阿惟越致菩萨，既然是阿惟越致菩萨就神通广大了，他就具有这样的能力。你看一品烦恼都没破，生到西方凡圣同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨，他就有能力天天去拜十方一切诸佛如来，闻持无量无边的佛法，具足大慈悲心。在法界虚空界里面，哪个地方众生有缘，你自自然然就在那个地方现相，为众生说法；就像三千年前，释迦牟尼佛出现在我们世间一样。你有能力，随类化身，像观世音菩萨《普门品》三十二应，应以什么身得度你就现什么身。现身说法，你有没有起心动念？没有。完全是感应道交，众生有感，你就有应。这样究竟、圆满、美好的生活环境、学习环境，我们为什么不去？
世尊在经上告诉我们，十方世界有许许多多的菩萨，想这个环境，他们思想「能有这样一个环境多好」！没有缘遇到。世尊这些话是告诉我们，许许多多菩萨想而遇不到，我们今天没有想，忽然遇到了，就在面前，你才晓得自己是多么幸运。只要我们把这个机缘抓住了，深信切愿，锲而不舍，我们这一生决定就证得，那真正叫大圆满。所以，度众生不著急！度众生要先度自己，佛在经论上不知道讲了多少遍，「自己未度，而能度人，无有是处」，没有这个道理。你要想帮助别人，先要成就自己。成就自己最快速、最稳当的方法，就是念佛求生净土。
我劝勉同学们，我在这个地方跟大家讨论《华严》，大家可以随分学习，但是你的重点一定在净土。《无量寿经》、《弥陀经》是你主修的法门，《华严》可以当作助修。像我们在学校读书，我们主修的是哪些课程，主修之外还有余力，可以选修一、两样课程，这行的，选修。你选修《华严》，帮助你提升往生的品位，这是肯定的。所以正助双修，正跟助不能颠倒，不能把《华严》当作正，净土当作助，那你这一生未必能往生，你把正助搞颠倒了。
我虽然天天跟大家在一起学习《华严》，可是我大部分的时间还是在净土。我每一天在《华严经》上所用的时间，一般讲是讲四个小时，我自己读经大概是两个小时，用六个小时，其他的时间我统统都在净土教中，我的宾主分的很清楚。为一切众生说法也是「皆令信解」，在《华严经》上来讲，对《华严》能够生起信心，对《华严》能够理解，这是功德林菩萨说法的本意。但是我们今天把这个意思引申，要对净土教生清净心，对净土教生甚解，这一生才能够永脱轮回，往生不退成佛，这叫信藏！现在时间到了。
诸位同学，我们接著看娑婆世界四谛，最后一句「十藏」。十藏前面跟诸位介绍过第一个「信藏」，现在我接著再跟诸位介绍第二个，叫「戒藏」。这是说「菩萨奉持三世诸佛无尽的净戒」，这句话非常重要，「具足圆满，无所毁犯」，我把这几句意思跟诸位同学做个介绍。
佛法的修学，根就扎在持戒上。所以世尊灭度之前，弟子们向他老人家请教，说您老人家在世我们都依您为老师，随顺老师的教导，佛灭度之后，我们依谁做老师？佛告诉大众「以戒为师」，持戒就变成了世尊灭度之后，佛弟子修行第一个重要科目。无论你是修大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，都要从持戒入门！这桩事情的确非常困难。
早年我初学佛，实在讲是羡慕佛经论里面所讲的