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第五段是东北方，上首菩萨是「功德首」。清凉大师在注解里面告诉我们「了达如来应现说法之功德故，即是明於法相」，这是功德首。他明了，他通达，如来随顺众生之感，他就应现。现是现身，现什么样的身，看众生什么样的感。众生之感，有时候是有心的，有时候是无心的；有心，显感，无心的，冥感，佛都有应，感应非常微妙。学佛的四众同修，大概遇到有希求、遇到有困难，都在佛菩萨形像面前祈祷，祈祷是显感。还有一种，自己根性成熟了，自己并不知道，佛知道。所以，虽然你没有求，没有这个意念求佛，你的善根成熟，佛也来应。应是显应，是冥应，我们不知道，佛知道。
所以佛经里面常讲，十二分教，其中有一分叫无问自说，《阿弥陀经》就是属於这一类的。没有人启请，没有人问，佛主动叫著舍利弗跟他说，像这一类就是冥感显应，佛来跟他说法是显应。冥感冥应，这个应不明显，我们自己也没办法知道，多！一切众生起心动念，心的波动就是感，佛就有应。众生的心是动的，佛的心是静的，静能应动，这个道理与事相菩萨明了、菩萨通达，知道佛现身应现。像《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应，那是三十二大类，每一类里面不知道有多少！佛能应众生之感，菩萨亦能，缘觉声闻亦复如是。
这个地方是说菩萨，功德首菩萨，法身菩萨，不是普通菩萨。但是在此地示现的，他是信位的菩萨，他代表信位菩萨，这一点我们要知道。这不是很明显的跟我们说明吗？「信为道元功德母」，他表这个。应现说法之功德，这个功德不是仅说说法的功德，应现的功德都在里头，它是贯上面两句。诸佛应现的功德，诸佛说法的功德，他都明了、都通达了，所以他信。我们一般信心很不容易生起，有许多同学来问我：信心怎样生起？这个问题问得好，很想生信心，信心生不起来，这是事实真相，我们自己都经历过。想想我们自己的信心是怎么生起来的？看看经里面佛菩萨是怎么教我们的？佛在这个经上说，闻法、说法，你的信心自然能生起来。你今天来问要怎样生起信心，这一问很难得，难得在哪里？你想有信心！只要有这个念头，你就开始觉悟了，这很可贵。过去从来没有这个念头，现在豁然生起一个，「我对佛法怎么样才能够信，真正相信」，这念头不简单。当然绝大多数的人，是从听经、读经起这个念头。
真正信心怎么样生起来？经上给我们讲，说法！这个说法，就是一般大乘经上所说的「受持读诵，为人演说」。为人演说里头，中国古德所谓教学相长，老师教学生，学生资助老师，彼此双方面都不断向上提高境界，他的信心生起来了；信心坚定、坚固了，信心清净。《般若经》上说的，「信心清净，则生实相」，生实相，那你的信心是真的不是假的了。为什么？我们在这个经上看到的，《华严》四十一位法身大士，他们的信心是依根本智生起的，根本智就是实相。所以我们明了「信心清净，则生实相」，生实相这个信心才是一乘法里面的信心。这个信心一直贯到如来地，不是局限在十信。十住是这个信心，十行也是这个信心，十回向、十地、等觉、妙觉不离信心。这个信心是清净信心，生实相的信心。
所以说，「即是明於法相」。「又了佛德，心明白也，若有此智」，这把佛的德号说出来了。东北方这一尊佛号是明相智佛，你看看明於法相，明相，又了佛德，心明白也，若有此智。这个地方有明、有相、有智，但是它没有连在一起，在这一个句子里面，我们读到了。明相智佛。
下面这一句是讲刹土，青莲华色。「如青莲华，最为第一」，大乘经上常常讲四色莲花，四色莲花，青莲花为第一。实实在在讲，这里头是表法的义趣。有人喜欢红莲花，有人喜欢白莲花，有人喜欢黄色莲花，莲花的颜色非常之多，《弥陀经》上只举四种颜色。世尊在楞严会上，问这些声闻菩萨们：你们怎么得道？每个人都说他的法门第一，没有第二的。我们要明白这个意思，所以读经不能有分别执著。这些人喜欢这个法门，这个法门第一，那些人喜欢那个法门，那个法门第一，佛法之殊胜无比，真的就在此地。
《华严》里面讲的，主伴圆融，主就是第一，伴是陪伴他的人。这个第一不是只有他是第一，人人可以做主，人人也都可以做伴，这平等法。譬如在这一会，毗卢遮那佛为主，其余一切诸佛是为伴；如果在另外一会，释迦牟尼佛为主，毗卢遮那佛也为伴，这才平等。什么时候为主，什么时候为伴，总在因缘不同，没有固定的，我们修学法门亦复如是。佛讲八万四千法门，一个法门是主，其他一切法门都是伴；主是我们主修的，伴是选修的、助修的。我们以《华严》为主，这是主修的，释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，都是我们的参考资料，都是伴。我们修净土，以《阿弥陀经》为主，《大方广佛华严经》也是伴，也是属於我们修学的参考资料，真平等！
这个主，佛法里头讲的，特别是密宗里面讲的本尊，本尊第一大没错，你要不把他摆在第一，你怎么能成功？但是你不要执著，我的本尊第一大，其他一切都不如，那你完全错了，平等平等。你修观音菩萨，观音菩萨是本尊、是主，一切诸佛如来、一切菩萨都是伴。但是你要晓得它是平等法，所以本尊，任何一尊佛菩萨都可以称为本尊，它是平等的。我们学要跟一个人学，初学，你总跟一个老师，你跟两个老师，麻烦就来了。两个老师意见不一样，想法看法不一样，你到底依哪一个？你要是都依，就乱了，只能依一个。依一个，你才能得定，你才能开慧，慧开了以后，就全部通达了，平等就现前了。
在我们这一大单元里面，讲的两重因果，前面讲差别因果，后面讲平等因果，这里头其味无穷。差别因果从事上讲的，平等因果从理上讲的。大家千万不能够误会，这个经上只有「普贤行品」、「如来出现品」是平等因果，其他从「如来名号品」到「随好光明品」，这二十九品是差别因果。你要晓得平等是差别当中的平等，差别是平等当中的差别，平等、差别不二，要懂这个意思。每一个位次里头都有差别，都有平等，每一个法门里头都有差别，都有平等。相有差别，理是平等的。
经论上常讲性相、理事，在因果里头讲，有的时候因平等，果差别，有的时候果平等，因差别，你要面面都看到。性相、理事、因果面面都看到，你的智慧真开了，像莲花一样出污泥而不染，染净两边都离开了。差别跟平等是两边，《般若经》上讲到最高的境界，两边不立，中道不存，言语道断，心行处灭。这真的通达，真的明了了，所有一切现相、言说都是方便法。这方便法的作用、目的是什么？目的是帮助法界虚空界一切众生觉悟，帮助他觉悟的。这就是无量无边的法门。无量无边法门是真的不是假的，不是随便说的，是事实。归纳为八万四千都是确有其事，不是随便说的，所以才讲入道有多门，归元无二路。《华严》里头常说「一即是多，多即是一」。什么时候你能够入不二法门，就明心见性了，问题就解决了。大乘佛法最忌讳的是分别执著，记住，《金刚经》上常说的，「法尚应舍，何况非法」，法是佛所说的一切法，佛所示现的一切相，不能执著。诸佛如来、菩萨示相不能执著，说法也不能执著。最贵的，你要体会他的真实义，现相的真实义，说法的真实义，愿解如来真实义。这一点才叫真正可贵，这才是真正第一。
看第六段，东南方，第五段是东北方，第六是东南方。「目首，福田照导，如目将身」，这要智慧。人，世间人都想修福，福怎么修？没有智慧的人修不到福，为什么？他不认识什么是福田。这个福田是比喻能生福德，他不认识。佛在一切经教里头给我们说（常常讲的）三种福田：第一种父母，孝养父母，父母是福田，孝养父母是福田，恩田；第二尊敬师长，这里面包括三宝，布施供养三宝，这是敬田；第三种是救济一切穷苦，悲田。这三种是福田，你要修福，你要懂得在这三大类里面，你才真正种了福。但是这个事情要是没有人教，谁懂得？现在的年轻人自己学业完成，长大可以独立了，娶妻生子，父母就忘掉了。兄弟姊妹就跟陌生人一样，起心动念完全在利上，道义没有，只有利害；有利，彼此互相有利用，还是兄弟，彼此没有利用价值就不往来了。不但跟兄弟姊妹不往来，跟父母亦复如是。父母还有利用价值，还值得往来，没有利用价值了，就忘得干干净净。现在是这么一个社会。
早年我在美国，韩馆长常常跟我讲：你看看，小孩娶妻生子了，把母亲接到外国跟他们一起来共住，他为什么没有想到父亲？母亲是最靠得住的佣人。给他管家、烧饭、带小孩，义务的，不要花钱，要不然他花钱请工人，工人未必可靠。完全是利用，哪有什么孝心！韩馆长很有智慧，清清楚楚，明明白白。反正彼此利用，老太太也藉机会到外国去玩玩，现代社会！所以人活得很辛苦，没有福报。不孝父母，不敬师长，不敬三宝，对於贫穷没有慈悲心，只知道自己的利益，这是现代社会！所以种福田，没有智慧你不认识福田，你到哪里去种？你的福报从哪里来？
目首，清凉这里讲得好，「如目将身」，将是带领。眼睛是表智慧，它看得很清楚，它来领导这个身，身可以到达。你有智慧的眼，你能看清哪个地方是福田，你的身才能到达福田那个地方去种福田，取这么一个比喻。佛教导我们修学，这个教诲跟中国古圣先贤的理念完全相同，所以佛教传到中国，受到中国朝野的欢迎，有道理。