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我们晓得烦恼在四圣谛里头只有集谛，烦恼属於集谛，你看有八万四千，展开来的时候无量无边，这是用归纳的方法。通常世尊在教学里面把烦恼再归纳，归纳为一百零八，这好讲了。一百零八对初学的人来说还是太多，所以古来的大德又把它归纳，归纳为二十六，这就好讲了。通常讲烦恼的头数总是讲二十六，这里头六个叫根本烦恼，六个根本烦恼，二十个随烦恼。这是平常在教初学的时候，都用这个说法，《百法明门论》里头讲的。《华严》这个地方是跟我们讲真实的，真实的数字没有办法计算，无量无边。无量无边也好，二十六个也好，总的目标、总的纲领就是末后这一句『随众生心，悉令调伏』，这八个字重要，显示出一切诸佛如来出现在世间，为一切众生讲经说法，你要问他的目的何在？就在这一句，我们修学特别是要发心帮助这个世间苦难众生。
今天有两位同学跟我谈起，怎么样帮助儿童学习圣贤的教诲？我跟他讲了一个原则，也给我们所有同学们一起勉励，我们自己要不作圣人，怎么能教别人转凡成圣？我们自己不是孔子，怎么能教别人学孔子？我们自己不是释迦牟尼佛，怎么能教一切人学释迦牟尼佛？佛菩萨、圣贤人指导我们一个原则，我们自己做到了，才能帮助别人。所以要发大菩提心，作圣、作贤。为什么？不为自己，是为教化众生。孔老夫子是圣人，所以教出来的学生是圣人；释迦牟尼佛成了佛，教出来的学生也成佛了。世尊是究竟圆满的佛，他的学生是法身菩萨，法身菩萨，天台大师讲是「分证即佛」，真的能转凡成圣。
由此可知，我们教学生首先教《弟子规》，每一字每一句我们要做到。我们做到了，我们才能教他们，这些学生看到了心里面心悦诚服，他真的尊敬你、真的肯跟你学，这才能收到效果。我教你学，我自己不学，学生不服、不相信，打很多问号。尤其是现在年轻人，他的知识很丰富，他会给你打很多问号：你是不是来欺骗我的？你用的是什么心？你是什么意思？不能接受！只有自己用真诚心去感化。真诚心，那就是我所讲的，我统统做到了。所以先要自己成圣，先要求自己成佛，然后才能帮助别人，这是一定的道理。
我们现在自己学佛，我常常讲不多，要求不多，净宗学会成立我们定了五个科目：净业三福、六和敬、戒定慧三学、六波罗蜜、普贤菩萨十愿。五个科目我真的做到了，我真的能理解、真的能做到，这就是我刚才所说的，西方极乐世界稳稳当当已经取得了。我有多余的时间帮助别人，极乐世界随时可以去，真有把握。凭什么？凭这五个科目，凭自己的信心。现在时间到了，「四圣谛」娑婆世界这一段就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０八六卷） 2003/8/31 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1086
诸位同学，请看「四圣谛品」第二大段，「邻次十界，即为十段」。这一段经文比较长，我们先看第一段。第一段是「密训世界」，就是娑婆世界的东方，东方世界很多，佛说法，十方每一方举一个例子，我们看东方密训世界，请看经文：
【诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼密训世界中。或名营求根。或名不出离。或名系缚本。或名作所不应作。或名普斗诤。或名分析悉无力。或名作所依。或名极苦。或名躁动。或名形状物。】
到这个地方是一段，「苦集灭道」这个四大类，每一类名字都是无量无边，佛在此地也是为我们略举十个名称作为代表，希望我们从这些名称里面能够体会到佛陀的教诲，也能够认识到宇宙人生的真相。这一开头说，我们『娑婆世界所言苦圣谛』，在娑婆世界的东方，『密训世界』，那个地方或者它称为『营求根』，这第一句讲是「营求根」。营是经营，求是求取，根是根本。营求的根是什么？诸位在这里要看清楚，这是属於「苦圣谛」，我们看到苦圣谛，苦谛，我们就会联想到前面所说的八苦，八苦里面有求不得苦，营求根就是求不得苦。
可是佛菩萨在经典里面告诉我们，「佛氏门中，有求必应」。为什么在世间果报上，我们看到太多太多了，如果我们读历史，古今中外，求不得苦实在讲是太普遍了。哪一个人没有希求？今天最普遍的是求财富、求功名，现在不叫功名，现在叫学位。古时候叫功名，现在叫学位，像博士、硕士、学士，在古时候这是举人、进士、状元，这是属於功名。求地位、求权力、求名闻利养、求荣华富贵，哪一个没有求？做到皇帝了，像秦始皇他还有求，他求长生不老，但是谁又能求到？求不到，苦！求到了，当然就乐了。
「四谛品」里头，在前面清凉大师给我们开导说，每一个名号里面都有因果，有的名号从因上说的，有的名号从果上说的。因此正如诸佛菩萨、祖师大德常常跟我们讲，如来的经典字字句句含无量义，前面我们在「十藏」这个名号里头，做了简略的报告。这一句我们也不能够含糊笼统的念过，既然讲到营求了，营求的根是属於贪，是贪烦恼里面的一分。实在说，应当一切众生有所希求都能够满愿，这才叫事实真相，你要问那是为什么？因为世出世间诸法实相，它确确实实是法性，法性本来具足。这个具足是究竟圆满的具足，大经里面告诉我们，它把一切法归纳为三大类，本来具足无量无边的智慧，智慧是一类；本来具足德能，我们今天讲才艺、技巧、能力，究竟圆满具足，你一样都不缺；第三，本来具足究竟圆满的相好，这个相好就是我们今天讲的福报。所以哪有求不得的？
我们要问了，谁求得了？诸佛如来求得了，法身菩萨求得了，四圣法界里面的大德们，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他们求得但是没有圆满，没有达到究竟圆满，他们求得。那要问我们今天想求能不能求得？答案是肯定的，不是否定的。这桩事情我在初学佛的时候，我的老师章嘉大师教给我的，他说真的是有求必应。但是有求而不应，这事也挺多的！这是什么原因？这是自己有业障，业障障碍了性德。要知道法性是当人自己，法性才是我们真正的自己，宗门里面常讲，父母未生前本来面目，那是法性。这个身不是我，法性才是真我，法性不生不灭，法性遍一切处！在《华严经》里称之为毗卢遮那，毗卢遮那是梵语，翻成中国的意思就是遍一切处、遍一切时，无处不在。照现在科学家的话来说，遍一切空间维次，不同维次的空间在理论上讲无量无边，事实上也是无量无边。
但是，法性遍一切，法性是自己，法性平等，佛法里面讲清净、平等、慈悲，是从法性上说的。十法界众生无有高下，平等！佛跟我们平等，佛跟蚊虫蚂蚁也平等，佛跟饿鬼、地狱众生还是平等，只是我们凡夫看到不平等。但是，法身菩萨眼目当中是平等的，平等是真法界，一真法界。不平，是九法界的事情，是六道里面的事情，为什么不平？迷了就不平等，觉悟了就平等了，总在迷悟之差！迷悟不是事实真相，这个总得要晓得。因此，世尊在《金刚经》上才说，「诸法平等，无有高下」，在佛法里头没有一样不平等的。
有人曾经问我，怎样叫做见性？也有人问，什么叫不二法门？其实「不二法门」、「一真法界」、「明心见性」，这三个名词不一样，是一桩事情。这三个问题我们可以合起来答覆他，你一个明了了，一切就明了了。怎么样叫见性？你内心里面的矛盾没有了，你内心里面的对立没有了，你就见性了，你就入不二法门。如果你起心动念有对立、有矛盾，有人我，人我对立；有真妄，真妄对立；有佛、有众生，则生佛对立；有生死，生跟死对立。你没有入不二法门，你在二里头，你没有入不二；换句话说，你就有障碍。所以老师告诉我，当我们求，求不到的时候，是自己有业障。我刚才所说的是业障的根，那个根要拔除了，那就恭喜你，你就证得一真法界，你就入不二法门，在《华严经》上说，你就是法身菩萨，天台大师所说的，你是分证即佛！虽然不是究竟圆满的佛，是分证即佛，不但超越六道，你超越十法界了。
因此，我们在日常生活当中，分别执著愈淡薄愈好；愈淡薄，分别心淡薄、执著心淡薄、营求的心淡薄，你就愈接近性德。我们在讲席里头常常讲到本性，就是法性！佛在经上也常常讲到佛性，这个顺便提一提，佛性跟法性有什么差别？佛在经上告诉我们说，一切有情众生，我们现在讲的动物（它有感情）皆有佛性，一切无情的众生皆有法性。法性包括佛性，佛性也能够融入法性，它是一个性，不是两个性。那佛性到底是什么？佛性是法性本能里面的一分，哪一分？般若，特别明显，称之为佛性。
性，本来具足有能、有德，本具之能力，就是见闻觉知，这是自性的本能；它的德，我们从纲领上来说，就是觉正净，就是戒定慧，所以它是自性本具的大德。中国古圣先贤讲伦常八德，伦是五伦，常是五常，伦常就是佛法里面讲的戒德，戒定慧三学里头的戒德。在大乘佛法里头，我们净宗同学在日常生活当中学习的纲目，三福、六和、三学、六度、十愿，这些年来我们把学习的纲领归纳为二十个字，