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绝对没有这一世才开始修行，他就能成就的，没这个话。现在连外国人也懂得，世间任何一个众生，绝对没有偶然突发的事情，都是因果相续。我们这一生是接著前生而来的，相续，来生是接著这一生而来的，业因果报丝毫不爽。这是真理、是事实真相，决定不是迷信。
了解这个道理，肯定这个事实真相，我在前面也说过多次，我们这一生缘分好，因缘具足，善根、福德可以弥补，肯定是有，也许差一点，不足。但是不足，这一生能够补足，什么方法补足？勤学、好学，那你就补足了。你不好学、不肯学，就没法子，你这一生遇到的缘再殊胜，也不能成就。《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。所以，好学、勤学能补足，我们要把我们的精神、精力、时间都要用在补足我们的善根、福德上，那你就对了。不要把这些时间、精力、精神，浪费在带不去的事情上，那你就搞错了，世间所有一切法带不去的。
佛门古德常讲「万般将不去，唯有业随身」，你真正看破了，你自然就会放下。世间这些名闻利养、五欲六尘，你决定不会贪恋，生活在这个世间，无论是顺境、逆境，随缘！随缘你就自在了，你就不会受妨碍，不必作意去调伏，自自然然就调伏了，有一点调伏的味道。但是这个调伏是在「灭圣谛」里头，它是讲得究竟圆满，连小乘的般涅盘都不是这个境界。诸位要晓得这个地方是《华严经》，《华严经》里讲的调伏，跟《阿含经》讲调伏，程度差别很大很大。底下这一句：
【或名一分。】
『一分』是什么意思？清凉大师有注解，他说「惑由妄起」，迷惑。「灭云一分者」，灭圣谛说一分，「惑由妄起，故分数尘沙」，尘沙是形容多，无量无边！「理不可分，故称一分」，理是什么？理就是头一句「惑由妄起」。迷惑可麻烦了，头数数不尽！无量无边统统是妄念，统统从这里起来的。理总是一个，称之为「一分」。世出世间，理都是一个，十法界的理也是一个。所以宗门大德说，「识得一，万事毕」，什么时候你真正要悟入「一」，那就圆满了，世出世间一切事都没有了。
现在我们要问，我们今天修的净土法门，与这一分相不相应？跟诸位说，相应。我们净宗经典不叫一分，叫一心，一心不乱。什么时候你证得一心，就是这个地方讲的一分。所以灭谛也「或名一心」，一心跟一分是一个意思。一即是多，多即是一，这是《华严》教义。一能变多，多还归一，所以，说多是从事相上说的，说一是从理性上说的。我们用树木来作比喻，一是根本，根本是一，多是枝叶，这棵大树枝叶很多，多不能离开一，是从一生的，多不能离开一，一也不离开多，一多不二，那你就善入趣了。由此可知，善入趣是什么？离妄想分别执著就入了，有妄想分别执著，你就入不了。第八句：
【或名无罪。】
真的没有罪了，罪业统统消除了，统统转变成般若智慧，经论里头常讲，转烦恼为菩提。确确实实统统都转过来了，把罪业转变成福德，善根、福德。确确实实能够把贪瞋痴转变成戒定慧，戒定慧的反面就是贪瞋痴，贪的反面是戒，瞋的反面是定，痴的反面是慧。所以，贪瞋痴就是戒定慧，戒定慧就是贪瞋痴；觉悟了叫戒定慧，迷了叫贪瞋痴，一桩事情，觉悟转贪瞋痴为戒定慧。贪瞋痴是三恶道的业因，因上转过来了，果报上就转了。
有人在地狱里面受苦，有人在地狱里面修福，奇怪！什么人在地狱受苦？迷的人，迷而不觉，他在地狱受苦。觉悟的人在地狱修福，哪些？佛菩萨，在地狱里头教化众生，他在那里修福。虽然形相上是地狱，实际上他住的是一真法界，一真法界不异阿鼻地狱，是一不是二，他知道，迷的人不晓得。从这个地方我们能体会到，觉悟是世出世间最可贵的一桩事情，无比殊胜的事情。我们学佛，学佛是学习，佛是什么？佛是真实的智慧，佛是圆满的觉悟，学佛就是要学真实的智慧、圆满的觉悟。
真正看破、放下了，无往而不利，十法界里头不论在哪个法界，都自在，都没有障碍。《楞严经》上讲「若能转物，则同如来」，物就是讲人事环境、物质环境。你有戒定慧三学，戒定慧三学能转，那你怎么会不自在？戒定慧三学是性德，贪瞋痴三毒也是自性本具的；迷了，戒定慧就变成贪瞋痴，悟了，贪瞋痴又恢复成戒定慧，就这么回事情。贪瞋痴没有了，把它消灭了，戒定慧也没有了。所以佛法里头永远没有消灭，佛法里面常常讲灭、灭断，那是个转变，要懂这个意思。因为十法界依正庄严全是性德圆满的显现，性德不生不灭，不常不断，你怎么能灭？不可能，只有能转，而不能够灭，这个道理我们一定要懂。然后你才晓得，世间有许许多多沦落在三途六道的众生，怎样帮助他觉悟，帮助他转过来，回头是岸，这是真实的功德。第九句：
【或名离贪。】
『离贪』，就是永远离开烦恼，也是把烦恼习气统统转变成善根、福德了，统统转变过来了，这是果德。我们今天读到这个名词，对我们来说是真实的教诲，是高度的警觉，时时刻刻要想著「离贪」。离贪就是真如本性，就是性德现前，只要有这个贪字，我们的性德就变成烦恼，烦恼就变现三途六道。三途六道本来没有，本来是一真法界，本来是极乐世界，就是贪瞋痴把它变成现在这个状况，我们的生活过得这么辛苦，冤枉！末后这一句：
【或名决定。】
这一句的意思很深、很广，『决定』成就无上菩提。《华严》是一乘圆教，灭圣谛是究竟圆满的佛果，「决定」成就了。对於烦恼习气决定永断，永远把烦恼习气转变过来，转变成菩提涅盘，而菩提涅盘决定不会再变成烦恼习气。世尊在《大佛顶首楞严经》里面讲得很详细，我们读了应当要有深层的理解，在今天，我们要决定依靠佛菩萨的教诲，你才能得到决定的成就。尤其是在现前这个时代，社会上大家都知道不安定，灾难频繁，而且每一次的灾难愈来愈严重。我们要问问自己，身心世界应不应该放下，极乐世界应不应该往生？你真的参透了，搞清楚、搞明白了，我相信人生的目标、方向你才真正找到，不再疑惑，不再有第二个妄念了。那么到哪里去？念佛堂去！到念佛堂没有别的，决定求生净土，决定出离六道十法界，这一生当中也是决定成就！
要多少时间？不必要很长的时间，三年五载足够了，你就能得大自在，往生，自在往生！这是事实，是真的不是假的。我们现前能不能做个决定？这个决定不容易，为什么？要具足戒定慧三学，要具足净业三福。没有三福、三学，你的决定不是真的，为什么？你做不到，你没法子落实。这就是善根、福德不足之处，但是可以弥补，好学、肯学弥补我们的善根福德，这个决定可以落实。现在时间到了。
诸位同学，请继续看第四段「苦灭道圣谛」，我们把经文念一遍：
【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼密训世界中，或名猛将，或名上行，或名超出，或名有方便，或名平等眼，或名离边，或名了悟，或名摄取，或名最胜眼，或名观方。】
到这里是一段，说到道谛，『苦灭道圣谛』，也举了十个名号，这十个名号都是四谛里面的道谛，也就是修行的方法，称为苦灭道圣谛。『彼密训世界中』，这是东方，我们娑婆世界东方密训世界，举这个例子。也说了十个名称，这十个名称都是属於「道」，我们一般讲修学的纲领，修学的宗旨。
『或名猛将』。这是第一句，这个意思我们一看就能够明了，精进波罗蜜里头所说的「被甲精进」，「猛将」就是被甲精进。由此可知，他代表的是精进，正如一般大乘经上佛常说的，菩萨善根唯一精进，这是讲善根。世间法的善根有三，我们讲的三善根，不贪、不瞋、不痴，这是世间一切善法都从这里生的。出世间的善根只有一条，精进，猛将是表精进，这个名词我们一定要有很清楚的概念，不能有丝毫含糊。「精」是纯而不杂，这叫精；「进」是绝不退转，这叫进。精进波罗蜜大家都会说，都很熟悉，可是意思没有搞懂。怎么说意思不懂？因为你并不精进，你的修学还是杂修。自以为每天功课定得很多，好像方方面面你都照顾到，其实你完全随顺自己烦恼习气，你没有依照佛菩萨教诲去做。佛菩萨教诲是什么？精进！精就是一门深入，进就是长时薰修。
我们看看，谛闲老和尚那个念佛的徒弟，锅漏匠，不认识字，没有念过书，生活非常艰苦，最后找到谛闲法师。谛闲法师他们是从小在一起长大的，一个村庄上的，小孩的时候常常在一块玩耍的玩伴。现在看到他出家了，他这个朋友锅漏匠也想出家，谛闲老和尚这个时候头大了。没有念过书，不认识字，年龄四十多岁了，还学什么，学什么都来不及了；在中国从前的社会，四十岁没人教你了。但是他一定要出家，这个关系到底不一样，谛老就跟他谈条件，他说：你既然要出家，想跟我出家，那我就提出条件，你拜我作师父，从今之后一切要听我的话。他马上就肯定了：当然，我拜你作师父，什么都听你的。
谛闲老和尚的条件也很简单，他说：好！给你剃度，你也不要住在庙上，住在庙上，人家一定轻视你，瞧不起你，你什么都不会！连早晚功课你都没办法，敲打唱念，当然你也学不来，人笨！他说：我到乡下找一个小庙给你住。宁波乡下有很多小庙没人住，找了个小庙，找了一个信徒（附近的信徒）照顾他的生活。他一个人生活很简单，让他住在这个破庙里头，只教他一句「南无阿弥陀佛」，真的叫一门深入。「你一天到晚就念