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譬如老师教你不杀生，你做不到，有意无意还是杀生。蚊子叮在身上，一巴掌就打死了，做不到。他也会讲，也讲得头头是道，那都没有用，真实的利益达不到，也就是说他那个慈悲心生不起来，烦恼习气还是很重。在日常生活当中，你看他接触大众烦恼习气常常起现行，自己控制不住，这得的利益就很薄。善根深厚的人，具足诚敬的人，他得的利益就很多。他真的体会到，念头确实转了，真能依教奉行，确确实实他做了一个改变，那这个人是真正得利益了。从这个例子我们就能够理解，修行人很多，得究竟圆满的利益是谁？诸佛如来。等觉菩萨还差一分，他还有一品生相无明没断；换句话说，他的「饶益」不能圆满。那我们要问，得最少的利益是什么人？《华严》是大乘圆教，最少的利益是初信位的菩萨，真的得利益、入境界了。初信位都没有证得，得不到！在日常生活当中，还是烦恼当家做主，没有能力降伏。
我们晓得，圆教初住菩萨他断证的功夫等於小乘须陀洹，也就是（见思烦恼）见烦恼断了；经论上常讲三界八十八品见惑，这个东西断了，他不迷了。在这个果位上，佛菩萨给我们说，虽然初信菩萨（这是最低阶的）还没有出六道轮回，但是他决定不堕三恶道。他在六道里面修行，也不断的把自己提升，从初信提到二信，二信提到三信，提到七信位就等於阿罗汉，超出三界永脱轮回，断证功夫等於小乘初果、二果、三果、四果，但是智慧、德能、福报超过小乘太多太多了。小乘不能跟他比，能跟他比的就是断烦恼的头数，这个相同，其他的都不能跟他相比，为什么？他修福，福慧双修。小乘人把这个疏忽，不知道修福修慧，菩萨积极福慧双修，果报不一样。
在这个地方我们应当要学习的，就是这一次我们到人间来走这一趟，我的目的何在？我的方向在哪里？方向纯正，一丝毫偏差都没有，成佛之道，这一生走这一条路，走成佛之道。成佛之道是什么道？成佛之道很多，我们今天选择的是稳稳当当万修万人去的持名念佛、求生净土之道，决定不错。释迦牟尼佛在《弥陀经》里面，四次的劝导，不容易。十方诸佛，没有一尊佛不赞同，赞同就是劝导。十方三世一切诸佛如来劝导我们选择这条路，选择这个目标，勇猛精进向著这个目标就对了。不断的把自己往上提升，在西方极乐世界讲，就是尽量提升自己的品位。在日常生活当中，认真努力断恶修善、积功累德，自己的善根要增长，福德要增长，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们的善根福德不足，现在加速度的弥补。
要修善一定要断恶。恶的根本自己要晓得，众恶之本是自私自利。连基督教里面都讲，世间所有一切罪恶的根源，就是自私、分别，他说了这两桩。所以自私自利几乎是所有宗教圣哲共同的教诲，一定要断，不能不断，不断就是障碍。怎么断法？大乘方法比小乘巧妙，大乘方法把念头转过来，起心动念为一切众生，不为自己，为正法久住，决定没有自私自利，我们这一生当中所向往的目标才能够达到。这是真实的饶益。
第三个名称，『或名义中义』。义中义，清凉大师有注解，「灭名义中义者，事善有义，灭理尤胜，义中义也」。注解文字不多，讲得很清楚。世间讲「义」，前面我们讲过「大义」，义中义就是大义，大义就是义中义。清凉大师在此地这个注注得很好，善行叫做义，所以事善有义。善人，世间也称为义人；不善的人，就称为不义之人。清凉在此地说「灭理尤胜」，灭是灭恶、灭生死、灭烦恼、灭无明，没有比这个更善，所以是义中之义，纯义，取这个意思。这是在出世间果上讲的。
第四句『或名无量』。这都是果上说的。证得究竟的极果，如来的果位，性德圆满的显露，常说的「无量的智慧现前，无所不知，过去现在未来、此界他方」。你要问为什么？现在科学家也证明，在这个境界里面没有空间，没有时间。没有空间就没有远近，再远的他方世界如同在面前一样，哪有不清楚的道理！时间没有了，过去无量劫的事情也在面前，未来无量劫之后的事情也在面前，不可思议。科学家今天也证明时间跟空间不是真的，在某一种条件之下等於零。这宗教里面就说得太多了，他确实有能力知道过去、现在、未来，现在我们称这个叫特异功能。特异功能的人确实有，但是他们的能力还是有限，有知道过去，不知道未来；有知道未来短暂的时间，未来几个月，未来几年，未来几十年。能力高的，像法国诺查丹玛斯，他是十六世纪的人，他的预言几乎都是讲现在，这就是他有能力知道四百年以后的事情，再远他就没有说了。好像他的东西只说到两千年，两千年以后他就没有再说了。
如来果地，法身菩萨他的能力就大了，他能知道无量劫，不是无量年月日，无量劫。无量劫之前，无量劫之后，他没有不知道的。无量无边的事理，因缘果报，统统清楚明了，所有一切障碍都没有，这是我们非常向往羡慕的。在理上讲，一切众生都有这个能力，但是事上差别太大，我们向往，我们羡慕，我们这一生当中有没有办法达到？答案是肯定的。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们说，「本觉本有，不觉本无」。本有当然可以恢复，本无当然可以放下。在今天，最有把握、最稳当的学习方法，就是求生西方极乐世界，带业往生；不带业是难，真难。祖师大德说得好，「末法时期要不带业，亿亿人修行，罕一得道」；换句话说，一个得道的都没有。只有靠阿弥陀佛本愿威神加持，万修万人去，一个都不会漏掉。问题就是要真修，你不是真修不行；真修的话，肯定能成就。
生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也行，为什么？阿弥陀佛神力加持，你的智慧、神通、道力可以跟阿惟越致菩萨相等。阿惟越致是七地以上，那个神通道力就大了，能通达无量劫。这是我们应当要珍惜这个机会，千万不要把这个话看作是迷信，是不合科学，那好了，你真的叫当面错过，这真正叫莫大的罪过。中国古老的谚语常讲「不听老人言，吃亏在眼前」。佛菩萨、祖师大德是老人，他们对我们一无所求，真诚善意的来教导我们、帮助我们、成就我们，我们要怀疑，我们不愿意接受，这是罪过，罪过里头极严重的罪过。
第五句『或名所应见』。这一句是讲德能恢复，我们常讲万德万能。所知障破了，「所应见」的统统见到，一点障碍都没有，此界他方，过现未来，没有一样见不到。正如同《无量寿经》上世尊告诉我们，西方极乐世界的居民，他们每个人都是天眼洞视，这一句就是此地的「所应见」。果地上的能力究竟圆满，眼能见，跟诸佛如来一样，五眼圆明。我们要问，生到西方极乐世界有没有佛眼？跟你说，有。为什么？阿惟越致菩萨有，不要说是阿惟越致，圆教初住菩萨就有，就有了佛眼。肉眼，天眼，法眼，慧眼，佛眼，五眼圆明，洞视。
彻听，彻听是讲耳根，耳所应听的没有一样听不到。过去无量劫以前，未来无量劫之后，十方世界，此界他方，所有一切众生的音声，没有听不到。这么多杂音，那人还能受得了吗？这是我们凡夫，菩萨果位上那个音一点都不杂。《无量寿经》上，世尊说得很好，你想听，听得清清楚楚；不想听，寂然无声，操纵自如。我们今天耳根不行，外面很多声音一齐来，我们感到杂音。我们没有办法选择，这个音我听，那个音我不要听，没有办法。西方世界的人有这个本事，再多的音声，他想听哪一个，那个声音他听得很清楚，不想听的就没有声音。就像我们现在无线电收音机一样，许许多多的频道，我想听哪个频道，一按纽，这个频道音声就出来；其他许许多多频道的音声，我不要听它，我不接收它的频道，虽有听不见。我们现在在这个世间得用机械，西方极乐世界不需要，他有这个本能，见闻觉知都是遍法界虚空界，无所不知，无所不见，无所不闻，果地上的万德万能现前。
第六句『或名离分别』。这都是果德。所有一切「分别」断了，分别是尘沙惑，执著是见思惑；见思、尘沙永远断了，离了。断烦恼有次第、有先后，最粗的烦恼是见思，先断。见思是我执，尘沙烦恼是法执，是所知障。所以说分别断了，这里面就包括了执著；执著断了，不包括分别，他还有分别；分别断了，那当然见思早就断掉，法身菩萨离分别，无明也破了几分。在这个地方这是圆教，圆教的果是究竟圆满的果位，佛果，他这里的离分别是究竟离。
我们读了这些名词，应当时时刻刻能提醒自己，在这个世间对人、对事、对物，无论是顺境逆境，不要分别，不要执著，我们菩提道就能够一帆风顺。如果我们还是有分别执著，无论你怎么样用功，你怎么样精进，说实在的话，你所修的是三界有漏福报，正等菩提你一分都不能够契入；换句话说，出世间的利益，果德利益，你决定得不到，为什么？分别执著障碍住了。分别是所知障，执著是烦恼障，你这两种障碍在。你要常常反省你有没有这两种障碍？你这两种障碍严重不严重？如果这两种障碍你一年觉得比一年轻、比一年淡薄，你有进步，好现象，但是你一定要坚持，继续不断努力，真的把它放下，这一放下就契入，入佛境界，在我们这个念佛人来讲，你就入「念佛三昧」，我们常讲「功夫成片」。你要研究经教，研究《无量寿经》，你就得无量寿三昧，无量寿三昧就叫念佛三昧，统称念佛三昧。
得念佛三昧，往生西方极乐世界就有把握。这个事情重要，这个事情真实，这不是假的，多少菩萨梦寐祈求