按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
飞纤档幕啊！督鸶站吩谥泄シ彩嵌潦槿嗣挥胁皇艹值模灰欢ㄊ欠鹈诺茏樱凰捕痢督鸶站罚驳谩督鸶站返氖苡茫阜菜邢啵允切橥埂Ｄ阋嬲谩栋闳艟飞辖驳摹钢罘ㄊ迪唷梗辽偎芄唤档湍阃吹某潭取７直鹬粗跻环郑愕姆衬站蜕僖环郑愕闹腔劬统ひ环郑煌胫粗趿椒郑愕闹腔劬统ち椒郑馐钦媸档难剩馐钦媸档氖苡谩�
清朝初年，彭际清居士是个再来人，那不是个普通人。童年的时候，道德学问就出人头地，还未成年（古时候成年二十岁）就考中进士；在当时最高的学位，就如同现在学校的博士学位一样，他就拿到了。以后接触到佛法，非常感叹的说，世出世间所有的学术、典籍要跟佛经相比，那差的太远了。於是他一切放下，专门在经教里面下功夫，成为一代的大佛学家。他有一篇文章《华严念佛三昧论》，近代黄念祖老居士有讲记。《华严念佛三昧论》就是用念佛这个方法修大方广佛华严，来修这个大法，念佛法门契入华严境界。一个人一生当中遇到净宗，这是他说的，这是「无量劫来希有难逢的一天」，你怎么会遇到？
他的父亲是干隆朝兵部尚书，相当於现在的国防部长，用现在的话说，他的确是高干子弟，但是考中进士没有做官，学佛。他的家世显赫，物质生活不用操一点心，能够把荣华富贵、地位权势，他都能够放下去学佛，不是个简单事情，这是值得我们效法的。你看看现在在家出家许许多多的学佛人，名闻利养没有放下，还有一些刻意在追求。像彭际清居士得到了，不要；释迦牟尼佛是圆圆满满得到了，全部舍弃，这种示现告诉我们什么？世间法里头都不是究竟的，是生死法、是轮回法，说的不好听，是冤冤相报之法，太恐怖了。只有有真实智慧的人、彻底觉悟的人，他放下，他放得干干净净的。
我们仔细观察他们走的路，现在我们一般人说他走的是什么路？成佛之道，十法界摆在面前，他走的是佛道。有人走菩萨道，一等人走佛道，走菩萨道的也不少，那要问为什么？善根不足，对於佛道有疑惑。确实我遇到学佛的同修不敢想成佛，为什么？佛太高了，自己没有这个智慧，没有这个福报，不敢想成佛，做个小菩萨就够了，他就心满意足。知见短浅，志趣不大，只求小果不敢想无上道。不能说他没有善根，他真的是有善根也有福德，缘不足，正是善导大师所说的，他老人家讲的是极乐世界四土三辈九品，「总在遇缘不同」。我们学佛选择哪一个法界，有多大的成就，也是在遇缘不同。
缘，我们真的要珍惜，不容易遇到。遇到的缘殊胜，省事，一般讲的是你少走很多冤枉路。你遇到真正好老师，他指你这一条是正路，你不怀疑，没有犹豫一直走下去，成功了，走到了。我们看不少学佛的人，这一生当中走很多冤枉路。李老师告诉我，他走了很多冤枉路，他学佛，学过教、学过禅、学过密，最后遇到印光老法师，专修净土，费了二、三十年的时间走迂回的路子。我们这一代比他就幸运多了，我们对这个净土法门（我是说我自己）犹豫不决，对它怀疑，没有信心也没有兴趣，但是时间不长，大概三年时间；李老师搞了三十多年，我这个犹豫是三年。这就接受了，没有怀疑了，生欢喜心，这些经论喜欢读了，但是还没有意思决心求生净土，还没有这个意思。「希望将来求生净土」，有这么一个念头，这个念头不强，实在讲不起作用。这大概到十几年，我讲《华严经》，在《华严经》里面看到文殊普贤发愿求生，看到善财童子五十三参，第一位善知识德云比丘教他念佛法门，德云比丘本人是初住菩萨，修的什么法门？般舟三昧，专念阿弥陀佛，求生净土。
我们中国人常讲「先入为主」，这句话很重要。善财童子第一个参访就先入为主，我再翻翻最后，五十三参最后一参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我这才恍然大悟，善财童子自始至终修什么法门？就是一个念佛法门，决定没有改变。当中参访不少法门，那是代表一切法门，一切法门参访，他都通达、都明了，怎么样？他不修，他还是修他的念佛法门。怎么知道他不修？每一参你看那个经文最后一段「恋德礼辞」，「恋德」是感谢他的教诲，增长了智慧，还是修自己念佛法门，增长了自己的定力；定慧等学，福慧双修，从初发心到如来地，一门。我看到这一桩事情，我对於修净土就下了决心。
所以我修净土下决心，是在讲《华严经》里面明白过来了。不是像从前，欢喜，不反对，可以接受，也欢喜看看净土经论、祖师大德的著述。这不止了，我要求生净土，我真的想去了，看到文殊普贤这大家一起都去了。在《华严》看到四十一位法身大士，跟著文殊普贤往生极乐世界去参访阿弥陀佛，你看看这是什么样的气象？这个场面我们听说了，我们看到了，心服口服，没有话说了。这世出世间一切法，我们才晓得释迦牟尼佛放下了、安世高放下了，安世高还做了半年的国王（安息国王），把王位让给他的叔父，他出家了，知道这是最聪明的选择，无比殊胜的智慧，决不是世间人能相比的。
所以在中国古时候佛门大德有说：出家这桩事非将相所能为。将是元帅，三军总司令；相是宰相、首相、总理，出家这事他们做不到，他们为什么做不到？放不下，名闻利养放不下，放不下，你就做不到，你就不能成就，释迦牟尼佛给我们示现放弃王位。所以要晓得十法界不能著，虚妄不实！有分别执著的念头，都叫妄念，为什么？事实真相是相有性无，事有理无，而且这个事相是刹那生灭，念念不住。所以六百卷《般若》最后的结论，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是把十法界依正庄严的真相讲清楚、讲明白，问题就是你有没有听懂？果然真的搞清楚、搞明白，你就会跟释迦牟尼佛一鼻孔出气，你会跟他一样彻底放下，那就对了。一心向道，一心里面没有杂念，没有杂念那就是道，这个道就是自性。把自己从六道、从十法界回归到自性，这就叫做证法身成佛道。下面第九句：
【或名虚妄见。】
前面「妄著处」说的是所著，虚妄；这一句是讲能著，能分别、能执著这个见解是错误的，『虚妄见』。这两句话正是《金刚经》上所说的，《金刚经》前半部破四相，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这是诸法实相；后半部破四见，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，后半部的意思比前半部深，能执所执都是虚妄的。这在苦圣谛里面。
我们看看六道众生，看看我们周边的一些人物，他们确实有严重的妄想分别执著，非常严重，苦，真苦，身心不安。人人都有这个执著，人与人之间就产生矛盾、产生冲突，就产生斗争。来到这个人间已经很苦了，再加上这个，苦中加苦。如果没有佛菩萨给我们说明，我们想不到，虽然这个事就摆在我们面前，没有留意，疏忽了，天天接触到，六根接触到，只是忘得一干二净，从来也没有从这个角度来看事情；换句话说，完全被这些虚妄的境界迷惑，以此为真。
迷久了，乍听佛菩萨这个讲法，他起反感，说你这个看法想法错了，佛菩萨的看法想法错了，现在是什么时代？科学时代，佛菩萨讲这个不合科学、不合逻辑。不但不能接受，引起他强烈的排斥。这在社会上我们看到太多了，美其名为破除迷信，古圣先贤的教诲、诸佛菩萨的教诲，现在给它戴上一个帽子，迷信，消极，不合实际，忽略现实。你乍听好像也满有道理。初学佛的人往往听他们这一套演说，想想是有道理，跟他去了，把佛菩萨、圣贤教诲丢掉了。圣贤教诲、佛菩萨教诲，他接触的太少了，圣贤教诲殊胜的效应他没有见到，所以今天圣教流行非常不容易。
迷信科学技术差不多将近有两百多年的历史，不是一个短时间，尤其是近代半个世纪科技突飞猛进，这个势力真的是排山倒海，不被它影响的人太少太少了。它带给我们的，科技带给我们的确实有一些方便。我常讲，我们有没有细心去想一想，我们付出多少代价？把祖宗几千年的教诲付出、抛弃掉了，伦理抛弃掉了，道德抛弃掉；再讲得现实一点，安定的社会抛弃掉了，道义、恩情也抛弃掉了。人与人之间完全讲利害，人与人之间的关系也只有利害，父子不相亲、兄弟不相爱、朋友没有信，你说这个代价多重？这是我们对於迎接科技所付出的代价。
现在人慢慢警觉到，为什么？代价全部付完了，科技带来最后结果是什么？是世界末日。想到这个地方，大家感觉到恐怖，如何挽救？东方人还不信，为什么？东方人丧失了自己的信心，要跟西方人学。西方人现在没法子了，到东方来寻宝，看看神秘的东方，神秘的印度有没有能够解决现前社会问题的方法，他们来找。他们到中国找儒家、找道家、找佛家；到印度，找这些几千年传统的宗教典籍，西方人开始找了。等到西方多数人都在找了，我们中国人也会跟著来学。
我在年轻时候也常常访问胡秋原先生，在那个时候，那是当代的史学家也是个政论家，他也是满腔的愤慨，那是个真正读书人。中国人，为什么这一百多年受这么大的苦？他那个时候告诉我，中国人是世界上最善良的人，最守规矩的人，为什么这一百多年来受这么大的耻辱，受这么大的苦难？第一个因素就是不相信自己的祖宗，丧失了民族自信心。他的话给我很大的启示，我们冷静想想他说的话对，使我们想到中国古人常讲的「不听老人言，吃亏在眼前」。我们这一百多年，整个民族遭受这么大的灾难，不听古人言。所以反过头来认真的反�