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生你会受像他一样的果报。
由此可知，这个业最重要的是在念头，意念，佛家讲的三业，意业。有这个意念，他身口才有行为；身口没有行为，意起心动念已经造业。所以这几句，我们想想《地藏菩萨本愿经》里面所说，「阎浮提众生，起心动念无不是业」。为什么佛菩萨要这样说法，而且说得这么肯定，往往让一般世间不学佛的人毁谤，学佛的人疑惑？深入经藏之后就明白，晓得佛这一句话是真的不是假的。什么原因？因为你有一个罪根，这个根生出来就是罪业，根是什么？自私自利，根！佛家讲三毒烦恼，三不善根，三不善根从哪里生起来？还不是从自私自利生的。
所以自私自利是根本之根本，我们什么时候能把这个放下？这很要紧，学佛的人真的要在这里下功夫。凡圣不同的根源就在这一念，圣人没有自己，无私，无我无私。无我不得了，无我的人跟大我合而为一，大我是什么？现代人讲跟大宇宙，跟大自然，大宇宙大自然合而为一，这个话就是佛经上讲的清净法身，法身就是大宇宙、就是大自然。人是宇宙自然里面的一分子，就好像我们一个人身，这个人身是一个全体，我们这个身上每一个细胞也是一个独立之体，每个细胞。每一个细胞看整个身体，看全身，大宇宙，大我；小我有生灭，大我没有生灭。我们以人身看大自然、大宇宙亦复如是。
法身菩萨，为什么称之为法身？他跟大宇宙合而为一。中国古人有讲天人合一，那个天的含义很深，那个天是天然，就是大宇宙、就是大自然。所以不能把那个天想做上帝、想做天神，那就错了。大宇宙大自然的理体，大宇宙大自然的德用，从我这个身体彰显出来，让一切众生得其教化的大用，这个人就是法身菩萨，这个人就是诸佛如来，这才是我们人生真正的目的。人生在这个世间真正的意义，无非是彰显宇宙大自然的德能。人在这一生当中，能以这个为目标，他活得就有意义，活得有价值。我们一般人讲的真善美慧，那是真的不是假的，他确实得到。真善美慧跟自己的生命、灵性完全融合成一体，但是一迷一切迷。我们有幸、有缘（这个缘就是幸运）遇到大乘佛法，遇到大乘究竟圆满的大法，果然能够信受奉行，就成功了。这里头最重要的，真是老生常谈，老生常谈最精华、最简单、最扼要的，要放下自己的妄想分别执著，要放下自己的烦恼习气，决定随顺佛菩萨的教诲，这才能得真实利益。决定要随顺佛菩萨教诲，洗刷自己一切不善的心行，「洗心易行」，佛在《无量寿经》上教导我们的话，改过自新。
第四个名称『或名生地』。这个话是比喻，意思很多，不仅仅是双关。从比喻上说，农夫耕种，这一片土地刚刚开垦出来，「生地」；开垦之后，经过种植，这里面取得了经验，现在科技发达，可以将这些土壤先做化验、分析、研究适合某些植物，容易多了。古时候没有这些技术，完全要靠经验，往往在最初的两、三年得不到好的收成，为什么？在做实验。现在科技进步，那是方便多了，虽然是一块生地，也能够晓得它适合於哪些植物。我们凡夫在这个世间所有一切的造作，比喻什么？迷惑！不知道这块地这个土壤能种植什么，不知道。往往种子下去没有收获，这个事情常有的。比喻什么？比喻我们对於宇宙人生的真相不了解，对於自己，对於一切众生，过去生中的状况也是一无所知。
现在有些人通过灵媒，在外国常用的通过催眠，用这些手法得到一些资讯。这资讯是真的是假的，必须经过严格的查证，通过查证之后，发现它是真的。经过查证，这也就是通过科学的方法，但是往往这些资讯并不是十分清楚，要有智慧去观察、去判断。资讯里头无论是言语、是文字，我们常讲话里头有话，中国人讲你要懂得弦外之音，才能真正知道过去未来。尤其是未来，每个人都希望知道明年怎么样，后年怎么样，十年之后怎么样，百年之后怎么样，是不是真有知道的？真有。中国、外国关於这些预言的报导，我们也看了一些。
早年，我就扶乩（也叫扶鸾）这一桩事情请教章嘉大师，可不可以相信。我看过，小时候十一、二岁的时候，在福建。福建人很相信扶鸾，甚至於家里人生病，他不请医生，他扶鸾，请神画符咒，或者乩坛里面开的草药，他相信这个，也能治好病。现在我们懂得了，佛经上讲的「境随心转」，他的病怎么好的？信心治好的。你对神灵有信心，神灵开的方子有效，你对医生有信心，这个医生开的方子有效；医生非常高明，如果你对他没有信心，你吃他的药你还有怀疑，没有效果，为什么？这整个生理，你的情绪、身体生理上的细胞，都是根据你的意念在产生变化。你没有信心，这个意念不好，它会产生变化，变化就是病；有信心，你的心清净、欢喜，它整个产生变化，就恢复正常，正常就健康。我们现在明白这个道理，佛在经上说的，事相上屡试不爽，真的是这么回事情。
相从心生，物质是意念集中凝聚的一种产物，所以物质把它化解，它就是能量，能量跟物质是一桩事。怎么凝聚的？精神凝聚的。《楞严经》上说「色杂妄想，想相为身」，这个身是指物体，一切物的体性都是这么一个道理，所以不能不了解，不能不清楚。在有情众生分上，这叫佛性，佛性就是觉性，有情众生他能觉悟；无情的众生它自己不会觉悟，但是它能随著有情众生的意念产生变化，法性，所以说「依报随著正报转」。人造作种种不善，所以在六道里头循环、相续、轮转没有休息，什么东西主宰？有一个力量，这个力量就是业力，他自己前生，过去世所造作的。这个力量非常巨大，佛法里常讲「心佛众生，三无差别」，是讲这三种力量非常巨大，没差别。这个意思，总而言之，就是无明，就是不了解事实真相，表这个意思。
第五句『或名执取』。「执」是执著，「取」是取相，确确实实六道众生不能避免的。为什么会有这些事情发生？前面说过，你不知道这个相是幻相，不知道这个现实是事有理无，是毕竟空寂，不知道，因此产生严重的误会，这个误会就是控制占有。我们仔细观察，控制占有这个意念是与生俱来，这不是学的，过去生中生生世世的习气。从什么地方看出来？从婴儿。几个月大的婴儿，不会说话，不会走路，他会爬，你在他爬的时候仔细观察，他有没有控制的念头？有没有占有的念头？你会看出来，他有。或者给一点糖放那里，或是小的玩具，你看看他就想得到；在他旁边他看到了，他就想得到。从这些动作里面，我们就知道这个没有人教他。
佛家讲烦恼有两种，叫俱生烦恼。从这里我们也能够体会到，人真的有过去世，如果没有过去世，怎么会有这些现象发生？带著过去世的习气，或者我们说得好听一点，带著过去世学习的经验，控制的经验，占有的经验，他没有忘记。现在得人身，这种经验念头又起现行。学佛，真正会学的就在这上下功夫，要觉得快，要觉得早，古德常说「不怕念起，只怕觉迟」，要觉得快，要觉得早。觉要念念相续，不可以中断，为什么？偶尔中断，烦恼立刻起现行，一定随著烦恼习气走了，很难回头。我们看到这个现象，最要紧的是回光返照，回过头来深深的检点我自己有没有这个毛病。说实在话，肯定有，你自己没有发现，所以要深层的反省才会发现，发现之后，你才会改。你要是发现都办不到，哪里能改？发现是觉悟，改过是修行。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看第五句：
【或名执取。】
这一句意思很深很广，在许多名词里面比较容易体会，不妨多说一点。世间人有『执取』就造业，你要是问为什么？因为它不是实在的，如果是真实的东西，你要执取能说得过去。像古人的这个比喻，水中之月，你能执取吗？你要是执取，岂不叫徒劳，那是假的不是真的，你永远得不到。佛告诉我们宇宙人生的真相，真相是梦幻泡影，是幻化不实。现在科学家逐渐逐渐证明，证明佛所讲的是正确的，有没有物质存在？确确实实没有，物质是什么？物质是波动的现象。
能量快速的震动变成了物质。物质在某一种条件之下，变成了能量；能量在一定条件之下，它变成物质。幻化无常，而且这种转变非常快速，快速到我们几乎没有办法知道这个现象的存在；它的速度真正是亿万分之一秒。我们的眼睛不行，能力大幅度的衰退，好像严重的近视老花，戴上很厚的眼镜看东西也看不清楚。我们凡夫的六根迟钝到这样的程度。一般大乘经上常说，八地菩萨见到阿赖耶识含藏的种子，他有能力转阿赖耶为大圆镜智，七地菩萨还不行，你没有见到你怎么转法？八地见到了，我们凡夫根本就不知道这个事实的存在。而这个事实就在我们眼前，我们真的一分一秒也没有离开它，它真正是个主人，我们起心动念它在支配。它是什么？妄想分别执著，它做主，它当家，这叫业力。它起的作用就是执取；分别、执著、取相。
如果不是佛菩萨在经教里面为我们开导，我想我们在一生当中，绝对不会有一念会想这种事情，它对我们的害实在讲太深太重，无量劫来的生死轮回，它是主导，它是第一个因素。所以佛千经万论常常教我们放下，尤其是「执取」，因为你这个不能放下，你就出不了六道轮回，比分别还要严重。执取放下了，分别放不下，你离不了十法界；换句话说，不但执取要放下，分别都不能有！人离开一切分别，平等性现前。平等性是真心，真心现前无明就破了，破一品无明证一分法身。无明怎么破的？平等性现前。这些事不能不懂。