按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
等性是真心，真心现前无明就破了，破一品无明证一分法身。无明怎么破的？平等性现前。这些事不能不懂。
所以控制占有是我们生生世世不能脱离六道轮回，甚至於不能往生的根本原因，第一个原因。念佛堂堂主口里头一天到晚挂著「放下身心世界」。不是身心世界不要，说老实话，那你就完全搞错。放下对身心世界控制的念头、占有的念头，是这个。念头是要放下，事还是有，事不妨碍，妨碍的是念头。这个念头决定不能有，没有这个念头，所有一切事相那叫清净业。净宗同修常常讲的修净业，什么叫净业？心清净，那你身语意造作都叫做净业。只要放下对一切人事物控制占有的念头，你得清净心，自然就转成清净业。第六句：
【或名鄙贱。】
这是说六道凡夫所有一切作为不是什么高贵的，明眼人眼目当中真的是『鄙贱』。什么是高贵？中国谚语有一句话说「万般皆下品」，鄙贱是下品，「唯有读书高」。这个话也有道理，读书是什么？清净身心，提升境界，也正是佛法里面所说的，能带得走的。世间，诸位想想，你的地位，你的权势，你的财富，你的眷属，你的房舍、田园、土地，哪一样你能带走？这里头大家最重视的金银珠宝，没有一样你能带得走。你把你的时间，把你的精神，把你的精力，完全用在控制这些东西、占有这些东西的事上，这个错了，大错特错，一样都带不去。所以佛法里讲，「万般将不去，唯有业随身」。
真正聪明觉悟的人，他对这些东西全盘放下。名闻利养，权力、爵位、田园宅舍、金银珠宝，甚至於连自己家亲眷属，统统放下，为什么？带不去，这绝对不是说无情无义，那你错了。他成就的是道业，真的是有情有义、有恩有德，为什么？道业成就了，回过头来才能帮助家亲眷属，才能帮助社会一切众生。你自己没有能力，所谓是自身不保，你怎么能保别人？所以佛家讲大孝，只有佛一人，真正尽到究竟圆满的大孝，如来果地上一人。等觉菩萨还有一品无明没破，他孝不圆满，所以真正是大恩大德，大仁大义，唯有真正的觉者、法身菩萨他们才能做到。
一切有缘众生，过去生中跟我是亲属，或者跟我是冤家对头。自己成佛之后，平等的度脱，怨亲平等，这个时候没有分别、没有执著，有缘。有缘就是他欢喜跟你接近，这是最重要的一个条件。他不认识你，不想跟你接近，你有再大的德能，帮不上忙，头一个条件必须他认识你，他喜欢跟你接近。过去生中有关系，这一生当中见面就会很亲切。冤家见面也亲切，最初是亲切，不定什么时候翻脸。
所以缘深到极处变成一家人。这是佛在经上常讲的，家庭的关系、父子的关系四种缘：报恩、报怨、讨债、还债，不是这四种缘不会到你家里来。在这个时代，我们看得很清楚、很明白，那是什么现象？报恩的很少，报怨的很多，所以儿女不孝父母，儿女瞧不起父母，带给父母是灾难不是幸福，所作所为叫父母寒心。成年之后，远离父母，把父母忘掉，报怨的。讨债是父母前世欠他的，讨足了，他走了；还债的是他欠父母，他在这个社会上工作赚钱，养活父母，对父母没有孝顺心，这还债的。只有这项报恩的好，我们自己想想我们对什么人布施恩德？
我们从来没有对人布施恩德，哪有人来报恩？这一生没有，也许我前生有。没错，前生真有，你这一生一定会带著这个习气，什么习气？布施恩德，最明显的你自己能够孝养父母，因为你前世有这个经验，阿赖耶识里面有这个种子，这个种子它会产生力量，会表现在你这一生生活当中。你见到老人，见到孤苦伶仃的人，你看到世间人遭遇到不幸，你自自然然流露的同情心，你会难过，你会流泪；如果看到世间人受罪，很残酷，你完全没有同情心，看到之后，好像还很欢喜。从这些地方，只要深层的思惟观察，知道过去生中的习性，你生生世世学习的经验，慢慢会发觉。
所以人要冷静，这就是这世间许许多多的宗教，为什么修禅定？为什么修沈思？许多宗教里面的沈思、默想、默念，跟佛法的禅定是相同的，原理原则都相同，只是方式上不一样，也都包括在八万四千法门之内；能生智慧，能突破空间维次，能找到过去生中生生世世的业缘。现在最容易探索这一桩事情的是催眠，特别是深度的催眠，但是这只是偶然用用，不能天天用。还是要自己修德，那是真正得到，用其他的方法叫你暂时获得，那不是永恒的。
所以放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，值得世间人尊敬。所以世间人称释迦牟尼佛为世尊，世尊是什么意思？世间值得人尊敬的人。在中国，现在一般尊称人都称尊敬的某某人，某某先生，前面加一个尊敬的。世尊就是这个意思，尊敬的释迦牟尼佛，尊敬的阿弥陀佛。世尊就是这个意思，是一种敬称，这是「鄙贱」的反面。你看看一切放下了，才是世尊，名实相副。第七句：
【或名增长。】
清凉大师有注解，「集名增长者，从惑生惑业故」。这《钞》里面引《俱舍论》，还有解释，我们不念了，我们只看这一句。这一句里头很重要，为我们说明从惑生惑业。大乘经里面常讲惑业苦，起惑、造业，感得苦报现前。『增长』这个名词是在集里头，所以就不说苦，苦是在苦圣谛里面，那是讲的报，现在不讲报，只讲迷惑造业，所以从惑生惑业。第一个惑（迷惑）是根本无明；这个惑，生惑是生枝末无明，这要讲起来很麻烦，很细。法相唯识宗里面的经论讲得很透彻。也许同学们学过十二因缘，十二因缘头一个就是无明，那个无明是属於枝末无明，根本无明生枝末无明。无明缘行，过去生中的；行缘识，识缘名色，那是现在这一世的，由过去世转变到这一世；老死是来世，所以十二因缘这十二条是讲的三世因果。根本无明非常微细，不但我们不知道，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都不知道。我们能够觉察到是很粗很粗的，就是所生的这个惑，枝末无明，这要说起来我们能体会、能够懂得。
落实在现前就是爱取有，爱就是无明，取就是业。取是什么？前面讲的「执取」，你造业了，为什么会造业？迷惑，就是那个爱。那个爱是个广义的，你喜欢的贪爱，你不喜欢的也贪爱。这话怎么说？喜欢的，贪爱要得到它；不喜欢的，贪爱把它除掉。用一个字来做代表，你要得到或者你要把它除掉，都用一个「取」字来做代表，为什么？这有行动。你有这个意念，这是迷惑，你没去做，但是这个惑也是业，意业，也造了业，这个业比较轻，如果发动身口去造，这个业就变得很重。
果报，要看你造作的影响，如果影响的面很大，时间很长，这个罪就很重。影响的面不大，受害只有一个人，时间也不长，这个罪业就比较轻。你将来还，总而言之都是要还债的，欠命的要还命，欠钱的要还钱。所以这个世间很公平，说哪个人占了便宜，哪个人吃了亏，那是世间人不了解事实真相，这个言语是错误的，观念是错误的。事实真相决定有报应，报应丝毫不爽，报应不在现前，决定在来世，或者在后世，这佛法讲得很清楚，因果通三世。这一世当中报应的，这叫现世，现报；来世的叫生报，来一生的；第三世以后的叫后报。果报为什么有先有后？缘不一样，这是佛法常讲缘生，不讲因生，你这个业没有遇到缘，它不起现行；一定要因缘具足，果报就现前。
所以这个爱，世间人观念当中的爱，跟圣人的爱不一样，所以佛法在圣教里面不用爱这个字，用慈悲，慈悲就是爱。为什么要换成慈悲，不用这个爱字？世间人这个爱里头，他有感情，他是自私的，他是占有的；真正觉悟的人这个爱是无私的，是没有占有的，是不求报偿，这个爱，那是智慧，世间人这个爱，那是无明。所以慈悲不生无明，爱是无明。在西方许多宗教都是用这个爱字，但是我们要知道宗教里面讲的爱，就是佛家讲的慈悲。它没有私心，它没有占有，它没有控制，如果有私心，有占有，有控制，那是惑不是智慧，那是无明。这一点要搞清楚，我们自己无明有没有破，从这些地方能够检查得出来。
没有私心，没有占有，对於世出世间一切法，确确实实没有占有的念头，没有控制的念头，没有一丝毫自私自利的念头。恭喜你，你觉悟，你真的觉悟。你对待虚空法界一切众生，决定是平等心、清净心，清净心就是决定没有染污，这个染污是什么？你喜欢、不喜欢就是染污。你平等，有染污就不平等；你喜欢你待他厚一点，你不喜欢，你对待他薄一点，都在这些事相上显示出来。所以心地清净，我们说心思细密观察入微，一看就知道了。
真有修养，这不要说什么太高深，修道。从前读书人，真正有修养的人，心气平和，他不会浮躁，所谓是心平气和。我们看出这个人的修养，看出这个人的德行，再仔细观察，这人有没有智慧。有智慧的人，一定是非常热心社会公益事业，一定会热心主动帮助一些需要帮助的人，他总是尽心尽力，无私无我，绝不希望我做好事情，将来要有好的回报，没这个念头。但是果报是必然的，佛说的话不是假话。你财布施一定得财富，但是他布施财，绝对不是希望得财富；如果修财布施，目的希望得财富，他无明没破。无明没有破，说老实话，这个无明是很粗的无明，不是微细的，就是十二因缘里面讲的无明，不是很高的，这个无明什么？是六道的根，也就是说六道轮回你决定出不去，可以断定你是六道凡夫，你还得继续不断的搞轮回。
欢喜布施，没有一丝毫求果报的念头，这个人得大智大富。