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，短促到我们无法想像。不但我们没有办法想像，四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨都没有办法想像。乃至於一真法界里面，三贤位的菩萨也无法想像。佛在经上告诉我们，到八地菩萨才见到这事实真相。事实真相是什么？刹那生灭，他才见到。那是什么样的功夫？《楞严经》上所说的「净极光通达」。这是讲八地以上的菩萨，那个禅定功深，清净到极处，自性的光芒显发出来了，这时候照见刹那生灭的真相。七地以上菩萨，八地不动地，不动，相续相就断了，真正照见。这相续是苦因是苦果，相续断了就超越三界六道、超越十法界了。
在我们现前这境界里头，我们应当怎样学习？古大德常常教导我们说「不怕念起，只怕觉迟」。念起，你要晓得叫念念相续。如果不觉，它一直相续，那就形成迷惑、造业、受报。所以要觉悟，要觉得快，这一觉悟，好！一觉悟就能把这境界转过来。我们断相续没有这本事。四果罗汉、辟支佛，他们只能够断见思烦恼，就是见思烦恼不相续，这相续相断了，超越六道轮回；尘沙、无明还在相续，所以他出不了十法界，你才晓得这东西不容易。所以，世尊大慈大悲，弥陀无尽的慈悲，教我们一个法门：带业往生。带业往生是什么？我们业习烦恼依旧是相续，没断，没断也能往生。那是什么？要做一个转变，决定不能够随顺烦恼相续，那你就不能够脱离轮回；把烦恼相续转变成佛号相续，这就成功了。这法子好，这法子容易，这法子我们可以做得到，应当要做。用这方法来断烦恼，超越三界。希望这一句佛号念念相续，把一切妄想分别执著这些念头统统换过来，用佛号换过来。
因为相续，真的，我们没有能力断；相续断了，就证果。这是《华严经》，不是普通经典，这地方讲「相续断」，那是妄想分别执著统统断了，证无上佛果，大般涅盘。我们哪有这能力？但是知道有这回事情，是我们所希求的，诸佛如来希望我们早一天能够证得，这就是清净寂灭。在我们现前境界里头会转，转得快，像大势至菩萨教导我们的「都摄六根，净念相继」、「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。我们走这路子，这路子能走得通。
灭谛第二个名字叫『开显』。「相续断」跟「开显」是一体的两面，相续断，烦恼习气断尽，开显是自性开显了。自性里头有无量无尽的智慧、无量无尽的德能、无量无尽的相好，这是真正的三宝，自性本来具足，一切众生平等平等，统统都有。但是现在佛有、菩萨有，我们六道众生，甚至於九法界都没有，这怎么回事情？因为我们烦恼习气相续没有断，这东西不断就叫业障，把性德障碍住，所以性德不能开显。如果烦恼习气相续相断掉了，自性里头没有障碍，性德自然开显。所以性德的开显，也称之为大般涅盘。般若、法身、解脱，显现出来了；智慧、德能、相好，无量无尽，也显现出来了，这叫「开显」。
性德不是修成的，这诸位一定要知道，大乘教里头常讲「法尔如是」。法尔如是，是很不好讲，勉强的说一个它自然本来就是这样，它不是修来的，本来就是这样。像我们一个人的身体，这身体是由许多器官组成的，每一个器官由许多细胞组成的，组成的这么圆满、这样的美好，谁去设计的？谁在那里制造的？没有，没有人设计，也没有人制造，法尔如是，真的，这就是性德、这就是自然。随顺自然，那就是最健康的，那是最圆满的、最幸福的。不能在这自然原则里头加一丝毫意思在里头，为什么？那一点意思是不自然。自然里面加上一点不自然，那就是破坏，破坏自然。破坏自然，我们知道那就是病源，总有一天这出了麻烦。为什么麻烦？因为你加了东西在里头，加不得一点点。眼睛眼见是自然，眼睛里头不能加一点点东西，加泥沙不行，加金刚钻也不行。换句话说，善与不善统统不能加。你随顺它自然，自然是健康的，自然就没事情；加一点东西，麻烦就来了。这道理不难懂，这道理也很深，你要细心去体会。心性里头不能加一点点东西，就跟眼睛里头不能加一点点东西是一样的道理。我们今天就是喜欢加，显得自己很能干，把心性全部都破坏了，这才受苦受难。现在时间到了。
诸位同学，请接著看北方丰溢世界，苦灭圣谛第三句：
【或名无文字。】
在佛门里面，像中国的禅宗，他们常常讲「不立文字，直指人心」，这是上上乘法，我们习惯上称它为宗门。禅宗以外还有九个宗派，在中国佛教一共是十个宗派。其他九个宗派都称为教下，教下怎么样？教下是有文字，禅宗是不立文字。我们再说得清楚一点、明白一点，教下是从经典上来学习，这经典就像教科书一样有层次有阶段，就像小学、中学、大学、研究所。古人把佛法分成五个阶段，五个学程（学习的课程），所谓是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，五乘，就好像是小学、中学、大学、研究所。就教学课程上来说，有阿含、方等、般若、法华、涅盘，也是有次第的。
宗门，这叫顿法，圆顿大法，它不要通过这么复杂层次的学习，它讲求的是顿悟顿超。确实有这种根性，所以宗门接引的对象、教学的对象，《坛经》里面讲的上上根人。就像我们现在所谓的天才儿童，他不必经过小学、中学、大学，不必经过，他一上学就是博士班，不多久他就毕业，就成就了，天才。天才，有，毕竟很少。但是到究竟圆满，真的没有文字，这是在自己修学境界里面来说。不但文字没有，再跟诸位说，言说没有了，没话说了。再说，思惟想像没有了，心跟法性跟虚空法界完全融成一体，身与十方世界微尘众生合而为一，哪里还有文字言说？不但文字言说没有了，刚才说，思惟见解都没有了，这是什么境界？这是大涅盘境界，这是自性圆满的开显。
但是在教学、在接众（接引众生），虽然是接引上上根的众生，试问有没有文字？有没有言说？有，禅宗不立文字，禅宗的文字比任何一个宗派都多。我们今天展开大藏经，诸位就看到了，宗门的语录，你看看多多少？任何一宗祖师大德的注疏都不能跟宗门语录相比。所以我初学佛的时候常说，它不立文字，是文字特别多。这话的真正的意思在哪里？真正意思，不执著文字。文字是工具，没有这工具不能传达讯息，一定要用这工具。但是它只是一个工具，决定不能执著，执著怎么？执著就变成障；不执著，畅通无阻。所以，『无文字』，不废弃文字；无言说，不废弃言说，这样就对了。我们千万不要把它的意思错会，如果是认为「无文字」，文字都不要了，我们今天印《大藏经》干什么？无言说了，我们现在每天四个小时在一起研究讨论学习《华严》。这境界里头，什么时候你能够融会有跟无是一，你就开悟了。如果有跟无是相对的、对立的，那就是障碍。无文字、有文字是对立的，这是障碍；有文字就是无文字，无文字就是有文字，有无不二，你就通了，你的障碍就没有了，才叫真的「无文字」。
理事都通达了，事上有，理上没有，相上有，性上没有；性不碍相，相也不碍性，理事无碍，事事无碍，这就是法性的全体大用。我们要细心去体会，绝不能够执著，不但不能执著，分别也没有。永嘉说得好，「分别亦非意」，意是什么？意是执著，末那。意识是分别，末那是执著。「分别亦非意」这话说得圆满极了，这是真正觉悟的人。分别，随顺众生的分别而分别，自己有没有分别？自己没有。随顺众生的言说而言说，自己有没有言说？没有。心地真正到了清净寂灭，入这境界，这就是见性，一切都随顺性德。
众生有叩的时候，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，诸佛如来应化在九法界，无一不如是。但是也有些时候，众生不叩，佛也鸣了。这是什么？十二分教里面有一种，无问自说。《佛说阿弥陀经》，这一部经没有人问，是佛无问自说的。不叩也鸣，这是什么？这是无尽的慈悲。众生愚痴，问不出来，但是佛观察机缘，虽然没有人问，佛说出来，有人能信，有人能解，有人能行能证，不问也说。这是大慈大悲的流露，但是不多。这些地方，我们都要很认真、很努力的去学习。下面一句：
【或名无所修。】
清凉大师在注解里头说「灭名无所修者，修已极故」，这注解就四个字，就是他的修行已经达到极处，没得修了，也就是他的修行圆满了。性德圆行，障缘断尽，这修不是修别的，就是把障缘断掉，障缘统统断尽，再也没有障缘了，这性德圆圆满满的露出来，显露。这是什么？这是如来究竟果地。诸位要知道，等觉菩萨还有修，还不能说『无所修』。为什么？他还有一品生相无明没有断，那是他的障碍。这一品无明断尽，那就无所修了。
「无所修」，我们要问，以后怎么办？给诸位说，以后，这是大乘教里头常说的「无修而修，修而无修」，他的修行永远没有中断过，永远没有休止。这什么意思？自己修德已经圆满，别忘记过去生生世世你发的愿，那个东西要兑现的。发的什么愿？四弘誓愿。「众生无边誓愿度」，众生无量无边，试问你要不要去度他？这个度用今天的话来说，就是帮助、协助他，成就他，你发的这个愿。「烦恼无尽誓愿断」，我是断了，众生没断，那就要示现断烦恼的样子给众生看，这就叫「修而无修」。修是什么？为他，他有烦恼，我现在要示现断烦恼的样子给他看，启发他暗示他，帮助他觉悟，帮助他回头。
我自己，「法门无量誓愿学」，现在学圆满了，众生没圆满！众生没圆满，我还要做出学法门的样子给他看，这叫「修而无修