按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
挥蟹畔拢刻安_痴慢没有放下？名闻利养没有放下？这些东西是障碍，障碍了你的智慧，障碍了你的善巧方便。智慧、善巧、德能是自性本具的，是不是？如果把这障碍找到，再认真努力把它消除，这问题就解决了；要不然，今生后世要得安稳不容易。必须跟一切众生化解恩怨，转亲情为法侣，转迷为悟，转恶为善，转自私自利为一切众生服务，牺牲奉献，这就对了。第五个道谛的名称：
【或名无量寿。】
『无量寿』原来是果报，现在在道谛里面，那是因行，因行用果德的名号，这意思也很深。果现在虽然没有得到，把这果报的名称拈出来，让你知道向往，把这当作你学习的方向、目标，你一定认真努力获得，这获得就是佛法里面讲「证」。怎样修「无量寿」？佛在大乘经里面常常教导我们，修因证果，这是十法界里头一般人所谓的真理，永恒不变。种善因一定得善果，造恶业决定感召恶报。所以佛告诉我们，施财得大富，施法得聪明智慧，施无畏者得健康长寿。而实际上，这三桩事情它有密切关连，它不是独立的，是一而三，三而一。我们要懂得怎样去修，怎么样去学习。
释迦牟尼佛、孔老夫子，我们再细心观察这世间所有宗教的创始人，都是我们最好的榜样。他们这三种布施，财、法、无畏，都是很认真很努力在做。以释迦、孔子来做例子，提起这两个人，中国人会感到很亲切，这不是外人。释迦、孔子从事於教学工作，都是尽义务的。孔老夫子教学，学生对老师的供养，这是礼，不能没有供养。学礼、学做人！但是孔老夫子从来没有要求学生有一个供养的标准，没有，你有能力可以多供养一点。但是夫子并没有要求，你有钱有财富，那你要多供养一点，多收你一点学费，没有，孔老夫子没有。贫苦之人，孔老夫子不收他的供养。
释迦牟尼佛他做的是更干净，他把他自己生活水平降到最低度，日中一食，树下一宿，一生过著托钵的生活，天天在修布施。我们要问，释迦牟尼佛是怎样修财布施？他身上一文钱都没有，他怎么修财布施？不学佛的人不知道，学佛的人懂得，佛说财有内财、有外财。外财，身外之物，释迦牟尼佛没有；但是有内财。内财是什么？内财是身体。现在讲用我的劳力、体力，用我的精神，用我的智慧，用我的时间，为别人服务，这叫内财布施。内财布施的果报远远超过外财，外财是身外之物。你有钱的人布施很容易，不难；但是要叫你去做义工，用你自己的身体、劳力、时间去为别人服务，这难。所以内财布施得财富得福报，往往超过外财布施。释迦牟尼佛一生教学，教学要用体力、要用时间、要用精神、要用智慧、要用善巧方便，这些全是内财。释迦牟尼佛自从示现证道之后，天天乐此不彼，就干了四十九年。在我们中国人讲，连头带尾五十年，财布施。佛所讲的，佛所行的，佛所行也是布施，他给大家做榜样，做孝亲的榜样、做尊师的榜样、做重道的榜样、做守法的榜样，都是好样子。人生在世，释迦牟尼佛一丝毫缺陷都没有，都是最好的榜样，这是什么？这是「法布施」，为众生做示范，还要为一切众生讲解，天天增长智慧。为一切众生解决许许多多疑难杂症，这是属於「无畏布施」。所以世尊每天做的，不就这三桩事情吗？财布施、法布施、无畏布施。这果报自然的，财富、聪明智慧、健康长寿。
我在没学佛之前，年轻，也遇到不少算命看相的，说我没有福报、短命还有一点聪明智慧，我明了，我接受了。因为自己对宇宙人生的想法、看法，自己的习气毛病，读了《了凡四训》之后，无限的感慨。了凡先生的毛病，我统统有；了凡先生的优点，我都没有，我比不上他。遇到佛法之后，我才明了，要真正好好的修，不是修今生，修来世。我对今生没有指望，没有想到今生要得到什么果报，想到来世。这一生已经是这样的，过去生中造的因不善，这一生得的果不善。这一生了解这事实真相，我这一生要把毛病改掉，要重新做人，修来世果。我这一生没有想到今生，想到来生。遇到净土法门，欢喜无量，我来生决定要求生净土，别的道不去了。西方净土就是「无量寿」，我们今天起心动念一切行持，都是在修无量寿。现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦灭道圣谛，第六句：
【或名善了知。】
这名号在大乘教里面，关键的字眼在这『善』，这是说明世间法、出世间法，『了知』的人不少。学佛的人，不学佛的人，不学佛的人他看佛经。像早年我那个老师方东美先生，他不学佛，但是他看佛经，他把经典当作哲学来研究，所以我早期入佛门，也是跟著他把佛经当哲学来读。「信、解、行、证」，我们只有一个「解」，没有「信」，也没有「行」、也没有「证」。解，这解就是「了知」。方先生解的确实是有深度，而且经典的熟悉，许许多多出家人都比不上。这是当年，他在学校里用佛经做为课程，给哲学系同学们上课。在台大哲学系，他讲魏晋佛学、隋唐佛学，讲大乘佛学；在辅仁大学博士班讲华严哲学。清凉大师这四个字，信、解、行、证，他只取一个「解」，了知。世间人，甚至於出家人，走这路子的，多！但是这不善，是把佛法当作世间一门学问来研究，「善」字没有。
善是什么意思？这意思也用佛法术语来讲，「言语道断，心行处灭」，这话难懂。我们用宗门一句话比较容易理解，就是「离心意识」，那个了知叫善。心是阿赖耶，意是末那，识是第六识。什么叫离心意识？心意识的作用要晓得，识的作用是分别，意的作用是执著，心的作用是落印象。离心意识，简单的说，就是不分别不执著不落印象，这是真实智慧，这是自性般若，那才叫「善了知」。所以大乘教里面，不但是宗门参禅，这些指导的老师教学生们离心意识参。这是参禅，你要是把心意识放在里面，你怎么会开悟？永远不能开悟，不但不能开悟，还障碍你得定。
宗门如是，教下也不例外。教下还是教你离心意识，你才能大开圆解，你要不能够把妄想分别执著放下，你就不能够大开圆解，你只能做到了知，不能做到善。就是我们净土宗也不例外，净土宗，念这一句阿弥陀佛，如果离心意识，你能得理一心不乱，生实报庄严土。如果你还是用心意识，不能够放下心意识，这法门它也能成就，所以这是其他法门就不能相比。其他法门决定要离心意识，才有成就，净土宗不离心意识也能成就。那是什么？带业往生，生凡圣同居土、方便有余土，没离心意识；离心意识就不生这两土，生实报庄严土、常寂光净土。善了知。
这经是大乘，不是小乘、不是权教。我们在日常生活当中学习，点点滴滴统统是学习，这学习过程当中，怎样与善相应？这很要紧！真的会了，不但往生有绝对的把握，而且品位高。一句简单的话来说，善就是不著相，著相就不善；善是不起心动念，起心动念就不善；善完全与性德相应，换句话说，与自性不相应，那就不善。所以这个善不是世间法里头善恶的善，用世间善恶的善来解释，你就不懂得这句话的真实义，愿解如来真实义。所以落在心意识里头，你就没法子理解，离心意识才知道善。古时候，佛门里有个口头禅，常讲：善哉！善哉！这句话用意很深，时时刻刻提醒你。善哉是什么意思？你要与性德相应，那就是善哉。下面一句：
【或名究竟道。】
这是真的，一点都不假。『究竟道』是大乘、是圆教、是一乘、是佛道，比菩萨道还要高一级。世尊在《法华经》上说得好，「唯有一乘法，无二亦无三」。一乘法是究竟道，二乘、三乘不究竟，但是那叫方便道，方便最后契入究竟，它通到究竟。唯一究竟道，那是接引上上根人的，那不是普通根性；普通根性一定要从方便道，你才能够契入。方便就是真实，这道理总得要懂。上上根人，我在前面跟诸位同学也报告过，他不是天生的，多生多劫修学薰习而成的，不是一生一世。我们再修个几世、几生、几劫，也就变成上上根人了，上上根是这么成就的。
可是我们很幸运，我们不走这种冤枉路了，浪费的时间太长，而且方便道是个险道，为什么？它有退有进，实实在在说，进得少，退得多，肯定的。所以遇到净土法门，那一定不能够放松。为什么？这个道才是真正的究竟道。你看看《华严》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，从这地方看，《华严》还是方便道，《华严》最后把我们带到西方极乐世界。这才恍然大悟，原来究竟道就是净土法门。几个人认识？修净土的人、念佛的人，几个人知道这法门是究竟道？太少了。我这一生当中，一个也没有遇到。只知道这法门殊胜，好，古来祖师大德统统劝我们修这法门，经典上十方三世一切诸佛劝我们修这法门；法门真正的好处，不知道。但是只要你听劝，只要你肯接受，你就成功。误打误撞，他就撞进究竟道了，是好事，不是坏事。
我认识这法门是究竟道，我也曾经跟诸位讲过，是早年讲《华严经》，讲十七年，这大概在三十年前的事情，我才真正体会到。在以前，我对於净土尊敬不排斥，没有念头求往生，没有。从真正讲《楞严》讲《华严》之后，求生西方极乐世界这念头才生起来。这念头生起来，一年比一年强烈，这什么原因？我这经验里面也能提供给诸位做参考，知道愈清楚，你的信心愈坚定，你的愿心愈增长，「知」重要。这就是我们是中等根性的人，不是真正彻底透彻了解，信愿是很难生的。
蕅益大师讲得好，求生西方净土，第一个因素就是「信愿有无」，真�