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有一次有个缘到高雄去，到那边去作客，眼睛不舒服，高雄那边也有个大夫，去看的时候三次就治好了。这才恍然大悟，台北那个医生不是不高明，不是不能把她一次治好，一次治好就没有钱，她就不再来了。他让你慢慢的受苦，让你月月送钱给他，谋财害命！现在的医生真的他有技术，他没有道德。你就是要钱，你明说，「我一次把你治好，要你一百万，一百万拿来，我一下子就给你治好」。不要还是收一百万，分做十年来收，让人家受十年罪，这真缺德。许多看到生病的，病得很重，在医院门口，没有钱，医生走来走去问都不问，就像没有看见一样。
现在世界是这么一个世界，恶成办的世界，果报是灾难，大灾大难，所以最近半个世纪当中常常传说世界末日。社会要都是恶成就，善不能成就，这个世界怎么会没有末日！我们要怎样能够避免这个末日？印光大师教我们修行的方法就行，我们并不逃避，我们是希望有成就，灾难来了，真正能往生极乐世界，无论什么时候有灾难来，什么时候就能走。
这桩事情使我们想到宋朝莹珂法师，最好的榜样。我们如果学会了，进念佛堂三天三夜不眠不休，也不要吃饭，也不要喝水，念个三天三夜，真诚心去念，恳切的愿望去念，就会把阿弥陀佛念来。他是一个破戒、恶作、不守清规的出家人，但是他有一个好处，深信因果。他自己常常反省自己的业障深重，没有办法控制自己，天天还要造恶业，想一想这样的心行将来必定堕地狱。想到堕地狱，他就害怕、恐怖了！知道地狱苦。於是请教同参道友，像我这样严重罪业还有没有救？有什么方法救？同参道友也不错，给了他一本《往生传》，叫他去看，他看了之后非常感动。
所以下定决心关起房门一心念佛，三天三夜把阿弥陀佛念来。佛来告诉他，你的阳寿还有十年，你好好的用功，十年之后，我来接引你。莹珂法师见了佛，欢喜，跟阿弥陀佛说「十年阳寿我不要了，因为我自己的烦恼习气太重，禁不起外面诱惑，这个十年我又不知道要造多少罪业，算了，我不要了，我现在就跟你走」。阿弥陀佛就答应了，「好！三天之后我来接引你」。果然三天之后，阿弥陀佛来接引，他往生了，他也没有生病。这个例子给了我们信心，十足的信心。所以，世界末日我们不怕，灾难现前了，我们就学莹珂一样。我们对这个世间没有留恋，我们有把握能往生，乘著这个机缘永脱轮回，永离十法界，到西方极乐世界去作阿惟越致菩萨去了。我们在这里，小环境能修成，到极乐世界是大环境，现在不能搞大，现在搞大，极乐世界去不了。现在要小，愈小愈好，省心省事，真的多一事不如少一事，少一事不如无事，不能不懂这个道理。
所以，平常要细心观察、思惟、衡量轻重得失，什么是有利的，什么是有害的，方方面面都要顾到，然后真的是一门深入。决定不走岔路，决定不入歧途，一条路、一个目标、一个方向，放下身心世界，哪有不成就的道理！我们今天要净土成办，「善成办」不是也是好事情吗？现在没有缘，机缘不成熟。现在在这个世间机缘成熟的是恶成办，恶的缘太多，善的缘没有，一定要懂得，才会有真正成就。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一一四卷） 2003/10/12 澳洲净宗学院 档名：12…17…1114
诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界第五段，东北方摄取世界，「苦集圣谛」第三句看起：
【或名过恶。】
集，这是造作。无意，我们一般称为过，过失；有意的，那就是罪，罪恶。六道凡夫日常生活当中起心动念、言语造作，《地藏经》上说：无不是罪！这个意思就是说，有意造作的多，无意造作的少。事实是不是这样的？我们细心冷静的观察，古大德所说的不无道理，你细心观察，确实。「恶」，在佛法里面最普遍的就是用「十善业道」做标准，十善业通世出世间法。往上去，当然愈往上，标准不相同。十善名词相同，解说不一样；换句话说，十法界都不离开十善。人间的十善十恶跟天上的十善十恶，标准不相同，欲界天跟色界天不相同，天人跟声闻不相同，声闻跟菩萨不相同，菩萨十信位跟十住位不相同，这些事实，我想我们不难懂。
所以，佛法确确实实，佛菩萨所说字字句句深广无限，境界不一样。我们现在是在哪一个阶段？什么样的身分？我们应当守的是些什么？祖师大德示现在我们这个世间，实在讲，去我们并不远。佛的法运一万二千年，正法、像法过去了，末法一万年，我们现在生在末法第一个一千年末尾，第二个一千年的开端，我们生在这个时代。示现在末法那些高僧大德、诸善知识，这里面肯定有佛菩萨应化而来的，我们肉眼凡夫不认识。这些人身分他不暴露，我们后学心里面总得有数，他们所说的、所行的，行是给我们做示范，我们细心去思惟、去体会、去观察，与经教相应的肯定不错。时代在变，他们的表演也在变，这些变化确实能适应时代。
距离我们最近的，我们讲半个世纪、一个世纪，很近的那些祖师大德，修净土同学都知道，印光大师这距离我们很近。他的示现、他的教诲就是救我们当代众生的，为当代众生做个好样子。虽然这半个世纪，在这个世间确实产生了空前的变化。这个变化我们都知道，科技的发达、进步日新月异，进步得太快了，导致一般众生迷信科学，远离了圣贤教诲，甚至於排斥、舍弃。於是伦理没有了，道德没有了，有技术能力，不知道怎么做人。人与人的关系出了问题，人与自然环境的关系出了问题，人与天地鬼神的关系更是出了大问题。
由於这些问题感召到社会动乱，天灾人祸。物质文明虽然不断在进步、发达，可是人心没有安全感，生活在恐怖之中，所以这个世间反常。恐怖、压力太大，从什么地方看到严重的后果？自杀率提高。甚至於小学生自杀，这是在过去历史上没有听说过的，现前是时有所闻。壮年，他的事业失败了，或者其他方面的困扰而自杀。小学生为什么自杀？他有什么过不去的？所以我们讲到过失、讲到恶作，真的在今天社会，一切时一切处，几乎每个角落里面都不难发现。这个因不好，缘不好，哪来的好果报！圣贤人应化在其中，我们了解这里头有个原则，那就是所谓的对症下药。众生在迷，佛菩萨示现觉悟；众生在邪，佛菩萨示现正知正见；众生在染，佛菩萨示现清净，「觉正净」是永恒不变的指导原则。至於怎样表演，那是活泼的，那个没有一定，所谓是善巧方便。
唯有善巧方便才能够适应不同的环境，才能够诱导迷惑、造业的众生，这就是大慈大悲。我们发心学佛，要认真努力的效法佛菩萨，效法高僧大德的行谊。他们走的路是有依据的，这个依据我们能够肯定就是中国人所讲的有承传、有师承。这种承传，换句话说，是经过历史验证的，今天讲科学、讲根据，他不是凭空捏造的。譬如在这个时代，我们晓得伦理道德几乎丧失殆尽，所以社会上有不少人提倡读经，特别是提倡儿童读经，好事情！我也双手赞成。我也曾经观察一些处所，看他们在做，成功的不多，失败的多。这什么原因？自己想了一套章程，两、三年之后问题出来，真的行不通。为什么不用古人的方法？前清陈弘谋编的《五种遗规》，第一种「童蒙养正」，这一篇里面分量并不很多，讲的是原理原则，是中国五千年来代代相传的，智慧的结晶，经验之谈。
《三字经》上一开端，可以说把这个问题从根本上说清楚、说明白了。第一句肯定人性本善，这是教育里面最重要的理念，要肯定人性本善；佛教化九法界众生，肯定一切众生皆有佛性。换句话说，教学的目的，彻始彻终是令一切众生回归本善，悟入佛性，如此而已。本性、本善，现在迷了，怎么迷的？习染，习惯染污，习染迷了本性，迷了本善，这个事情麻烦了！现在要破迷开悟，回归本性、本善，这是圣贤教育，这是永恒不变的宗旨。过去千百年来他们在方法上、程序上那是经验之谈，「一门深入，长时薰修」，这个原理原则，这是讲方法的原理原则。我们要认真去思考，你能有一套新的方法，比这个还殊胜吗？还好吗？不妨实验实验看。西方人用的方法，跟东方人不一样，西方人的下手是从博，多学，最后专攻一门。从前有人说，西方人做学问像建金字塔一样，底盘很大，到最后就变成一点了。东方人做学问的方法就像种树，开头一点，根！慢慢这个树长大了，长成大树，树荫很大，开花结果，这个比喻很有道理。
所以中国人下手，你看《三字经》上讲的，「教之道」，教学的道理，「贵以专」，不是博。我们在《五种遗规》里面读到，特别强调学东西学一门，专精，一门学完才能够学第二门；佛法亦如是，佛法的一门学通了，怎么叫通？证才通。佛法修学这四个阶段信、解、行、证，你没有证得，没有证入，你没有学通！所以古大德常讲，一经通一切经通，这的确是捷径；没有证，决不学第二种。证是什么意思？在教下讲叫大开圆解，就是宗门里面讲的大彻大悟。这是什么个道理？其实这个道理佛讲得太多，讲得太清楚了，「因戒得定，因定开慧」。戒是什么？戒是方法；这个方法就是「一门深入，长时薰修」，那属於戒。你能照这样做，你的心不放逸，不散乱，你的心力集中，除了这一门之外，你不会去想东想西。这样假以时日，不知不觉他心定下来了，定下来就生智慧，世出世法不例外。
这个我自己有非常深刻的认知，因为我在年轻的时候喜欢看书，什么书都涉猎