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希詹蝗菀锥稀３眨鹪谏暇稳菟嫌蕹障衽憾纤苛憾狭怂苛希饩退得鞒詹蝗菀锥稀＠肓顺站椭しㄉ怼Ｋ裕涠芏咸安_，不能断痴，什么才能断痴？智慧。戒定慧，慧断愚痴，智慧不开，痴断不了。愚痴断了，这叫大彻大悟，明心见性，在教下讲大开圆解，只要愚痴一断，世出世间法自然就通达。为什么？你没有迷惑了。世出世间法为什么会通达？世出世间法是自性变现出来的，你现在明心见性，哪有不通达的道理，当然通达！这就是所谓一经通一切经通，一法门证得，一切法门统统证得，就是这个道理。
这句话还是很难体会，我们从个比喻上来说，一个法门，譬如一棵植物，我们用一棵树来比喻，一个法门是什么？这树上一片叶子，这个法门一门深入，叶子从哪里来的？叶从树梢长出来的，树梢从哪里来的？树梢是从树枝长出来的，树枝是从树干长出来的，这个干是从本长出来的，本从根长出来的，你找到了根，你看一门深入找到根了。根找到之后，整棵的树你就得到了，你得到的不是局部，你得到的是全体，圆圆满满的证得，这就一切都通了。如果你只执著这一片叶子，你连树梢都没有得到，你所得到的是一片叶。你要深入一层，我找到树梢，这树梢长的有好几片叶子，你得到的范围就大了。再深入一层找到树枝，树枝上有好多树梢，树梢上有好多树叶，愈深入你得到的愈多，不就是这么个道理！
世法的修学，实在讲是枝叶，得到的有限。宗教里头神圣的教学都是找根本，根本找到了，一切都得到了。愈是往根本上求，这个人的心胸愈开阔，心量愈大，量大福大，福报跟著来的。福报从哪里来的？称性。性德没有边际，所以心量也没有边际，大乘经上常讲的「心包太虚，量周沙界」，就是说这桩事情。所以，大乘佛法的修学，真正的目标没有别的，『离痴』而已。这个地方痴已经离了，果地，这不是因地，是果地，苦灭圣谛，这是出世间的果。所以，痴已经离了，上妙已经证得，究竟坚固已经契入，都得到了。
在我们现前境界里头，首先要认识自己，中国古德常说「人贵自知」。为什么？你自知就会好学，「人贵自知之明」，明就是智慧，你有自知的智慧，你才真正开始觉悟。人没有自知之明，他迷惑，他没有觉悟。这个觉悟我们常讲始觉，你刚刚开始，到自知之明的时候开始觉悟。内心平和，烦恼习气不要断，自自然然没有了，为什么？觉里头没有迷，性里头决定不杂烦恼。性，什么样子？我们说了十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，那是真心的样子，真性的样子，或者说是佛性、法性的样子。这十个字实在说我们只能够体会它的皮毛，真诚的精义，清净的上妙，平等的甚深，正觉、慈悲的博大，没有法子想像。
所以，我们今天看到这几个字，能够领会得的很粗很粗的皮毛。但是这是起步，从这个地方契入，那就是说我们知道多少，要落实多少，这就是契入。佛法里面讲修行证果的正确门径，知道多少做到多少，知道要不能做到，永远在门外，没进去，那里面的堂奥之妙你永远见不到。贵在落实、做到，做到一分，你就又深入一层，你的知又深入一层，你把你所知的又能做到，这样真的是步步高升，永远没有退转。天天在提升你的境界，这样有个十年八年，上根，就大彻大悟。
中下根性的人如果你有福报，这个福报是讲长寿，长寿是你有足够的时间，你能够学个三十年、四十年、五十年，入这个境界了。如果没有这个福，寿命短那就没法子，你功夫还不到，寿命到了。这是《八大人觉经》上讲的死魔，死，为什么是魔？意思就是这样的，功夫没有成就，还差一层，寿命到了。纵然这一生修学得不错，死了之后，来生还能得人天身，就算你善根福德因缘具足，你来生还接著来修学，这一转世至少耽误二十年；换句话说，你的学习中断二十年。中断二十年之后，又从头来起，你说这事情多麻烦，这就是退转，进进退退，所以不容易成就。
修行如果不是上根利智，中下根性人最重要的是寿命。寿命是业报，但是可以修得，真正断恶修善，自自然然的延长寿命。我们在《了凡四训》里面看到，了凡先生没有求长寿，他求的是功名，我们在《四训》里面看到，他求功名；他命里头没有儿子，他求儿子，没求长寿。他寿命是五十三岁，五十三岁那年他也平平安安度过，他活到七十多岁，差不多多活了二十年，这个二十年是他修得的。自从明了这个道理之后，他就断恶修善、积功累德，他干这个。多活二十年，他的境界是大幅度的提升。
《了凡四训》这部书，对我们修行人来讲是重要的资讯，提供我们修因证果的证据。我们依照他这些理论、方法来修学，我们这一生的命运改过来了，我在这个地方给大家做了一个真实的例子。我没有福报，没有智慧，没有寿命，比了凡先生的命还要短，他的寿命还有五十三岁，我的寿命只有四十五岁。遇到佛法，遇到这些善友，接受他们的教诲，认真努力的学习，命里头没有的，现在都现前了。一点福报都没有，现在看起来福报还能过得去，除自己生活之外，还能够帮助别人。没有智慧，以前有点小聪明，现在能把这小聪明转变成智慧。我也没有求长寿，四十五岁的关口过去了，活一天，对自己来说，是要把境界向上提升一层；对世间来说，全心全力我在做帮助正法久住，给予一切众生真实利益。
真实的利益是什么？帮助众生觉悟，只有觉悟才是真实的利益。佛法里面讲「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这是真实利益。要知道，息灭贪瞋痴，自性本具的戒定慧就现前，戒定是自性本具的福德，无量无边的福德就是戒定。戒是自然的法则，成就之后，我们现在讲的是起心动念、言语造作，无一不与自然法则相应，随顺大自然的法则，这是持戒波罗蜜的圆满。定是清净无染，智慧现前了；智慧现前，「离痴」，无量劫来迷惑、愚痴断尽了。
这桩事情难，前面跟诸位说藕断丝连。你看看断贪瞋，这是戒定的成就，圆教初住菩萨就圆满了，这两门功课就毕业了。痴怎么样？痴还要学习，痴毕不了业，从圆教初住要到妙觉位才毕业。把愚痴分成四十一个等级，四十一品无明，离一品愚痴你就升一级；初住菩萨离一品，二住菩萨离二品，三住菩萨离三品，只要离一品，你的地位就升一级。四十一品统统离了，称为妙觉，就是如来究竟果位，毕业了。这就是丝连，藕断丝连。所以，圆教初住菩萨确确实实心地里头决定不会有丝毫悭贪，不会有丝毫的恶念，贪瞋没有了。但是愚痴还是有，他的智慧开了，智慧开了没有圆满。所以，贪瞋容易断，痴不容易。
在一真法界里头，在华藏、在极乐，最主要修行的功课就是断愚痴。这里面的人，贪瞋是决定没有。我们明白这个道理，晓得这事实真相，在现前我们生活当中，要懂得远离贪瞋痴，远离贪瞋痴就是勤修戒定慧。所以，我们也要像佛菩萨应化在世间，「学为人师，行为世范」。这些应化的人，他们就是这样做法，我也要学他，要给社会大众做个好样子，这就对了。所以我们要细心观察，社会大众有哪些不如法的，违背性德的，我们要教他。用什么方法教他？现身说法，我们自己要做出样子来给他看。
我常说，世间人不懂得孝顺父母，我们建个先祖纪念堂干什么的？教孝的。几千年的祖宗我们都不忘他，我们还要纪念他，眼前父母哪有不孝的道理！这就是什么？寻根，现在社会上有这么一个名词，寻根。我从哪里来的？父母生我、养我、教育我。我的父母从哪里来的？他有他的父母，我们叫祖父母。祖父母从哪里来的？叫曾祖父母，曾祖父母从哪里来的？高祖父母。一代一代往上追，我们先祖纪念堂是追到五千年，我们的祖宗三皇五帝，不忘本！学院每位同学，无论你是在这常住，或者短期来参学，都要懂得这个道理。任何人来问的时候，你都能够答得出，你答就是教他，你给他说明就是传道；这是人伦的大道，这是随顺自性的大道，不能不知道。这就是圣贤教化的三桩事情，人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系，统统在这里头。这个建筑物里面的陈设，表演这个，进入这个殿堂，学习！
我们今天念佛，念佛就是求的这个，用一句佛号。这一句佛号是大圆满，世出世间一切究竟圆满的，在这一句佛号之中。我们讲经讲这么多年，诸位听这么多年，都应该晓得。整个的佛法归纳起来，我们今天叫《大藏经》；《大藏经》再一归纳，《华严经》；《华严经》再归纳，《无量寿经》；《无量寿经》再归纳，「四十八愿」；四十八愿再归纳，「第十八愿」。第十八愿是什么？名号功德不可思议！就是这一句「南无阿弥陀佛」。所以，这一句「阿弥陀佛」展开来就是宇宙之间一切法，一法都不漏，我们今天称念六字洪名，修自己，供养祖先，供养诸佛菩萨，这个意义不可思议，并不麻烦。
我们人人都要知道，人人要能说得出，要做得到。今天为什么人家问你说不出？你没有做到，你能做到，哪有说不出的！你能做到，你说出来，自然能感动人，一个被你感动，那一个就得度了。教学，没有一样不是在教学，身体也在教，言语也在教，起心动念都在教。为一切众生做师做范，做师表、做模范，这叫学佛，这叫学习圣贤的教诲。好，现在时间到了。
诸位同学，请接著看第八句，苦灭圣谛第八句：
【或名灭尽。】
这个『灭尽』，指的是烦恼、习气、生死以及一切的不善统统灭尽，这�