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像别的善知识。
我亲近过方东美先生，有问题向他老人家请教，他是长篇大论，给我详细分析，李老师亦复如是。唯独章嘉大师绝对没有长篇大论，你跟他在一起，就像在定中一样。我第一次，敏孟经先生给我介绍，去拜见他（敏先生是清朝末年的一位亲王），大概见他的时候也将近有两个小时，说了几句话。非常真诚，非常亲切，能够感受得到，这是学养功深！在那个时候，香港正在印《太虚大师全书》，这个分量很大，当时发心预约，我也预约了一套，每个月寄几本，寄来的时候我都看看，因为《大师全书》里面都是白话文，我们初学的人能看得懂。我有些疑问向章嘉大师请教，他给我解答。
但是第一次跟他见面，我向他请教的是，我知道佛法好，佛法殊胜，我问他有没有方法让我们很快就能够契入？我提出这个问题。他没有答覆，我们是很专注的在听，真的意志精神都集中，听他开示，但是他就是这样子静了半个小时，半个小时不说话，离言，不说话。半个小时之后才说了一个字，有！我问他有没有方法契入？有！真的，这很有耐心，等半个钟点等了一个字，耳朵竖起来再等他下面的话，他下面又没有了。这一次没有那么长的时间，大概有五分钟。然后很慢（他说话很慢）一个字一个字的说，「看得破，放得下」，说六个字。这六个字，我当时听了似懂非懂，好像是懂得了。我接著就问，从哪里下手？他告诉我，布施！
这是我第一次跟他老人家见面，差不多是一个半小时到两个小时的时间，就说这些话。我告辞的时候，老人家送我到门口，那个时候他大概六十岁，六十一岁的样子，我二十六岁。送到门口，他老人家拍我的肩膀，笑咪咪的告诉我，今天我教你六个字，你好好的去做六年。言语少，你看看每一个字有那么重的分量，教人一生都不会忘记。跟我们亲近一般的这些学术界的那些大德们，长篇大论讲了一、两个钟点，离开的时候什么也没有得到。我们以后读古书里面讲言简意赅，在章嘉大师那里看到了，体会到了。言语确实简单，那个摄受众生的力量非常大，我这一生当中亲近不少在家、出家的大德，没有一个人能比得上章嘉大师。
从这次之后，他是非常欢喜我，要我每个星期到他那里去，跟他结了这个缘，每个星期都去向他请教。他告诉我他的著作很多，至少差不多也有四、五百万字，相当可观，他统统是用藏文写的。到台湾，非常可惜，他的著作没有能够带到台湾，在大陆上，战乱期间，可能都丧失了，非常非常可惜。所以我们学习，在日常当中学说话，说话是一门很大的学问。孔老夫子教学四个科目，言语是第二个科目，第一个科目是德行，德行是基础，是根本。人不能没有道德，没有道德那就不是人！你长的是个人的样子，这个样子失掉之后，再得不到这个样子！道德摆在第一，言语是其次，你就晓得古人对於言语是多么重视！言语讲求的是「简要详明」，简单扼要，要详细还要明白，决定没有罗嗦。言语多了伤神、伤气，那不是养身之道。愈是大道愈简单，一点都不复杂。
平常跟一般人应对，言语也要尽可能的简单。特别就是现在，特别是用电话，尤其用手提电话，我听说它的电波很伤人。手提电话常常带在身上，你手机打开的，这个电波对人非常非常不好，时间久了会引起神经麻痹。用这个电话的人，用得愈少愈好，通话的时间愈短愈好，所谓长话短说。中国古时候，你看讲文言，文言确实达到这个标准。古时候文明刚刚起来的时候，发明了文字，文字数量并不多，而且书写，在中国古时候多半是用刀刻在骨板上。因为那个时候生活是在狩猎的时代，打猎，猎杀这些小动物，吃了之后，骨头上面可以刻字。所以，今天我们有听说过所谓甲骨文，甲是什么？甲是龟，龟甲，上面刻字，骨是兽骨，甲骨上面刻字，纸笔没有发明。所以刻的字数愈少愈好，但是少又要能把意思完整的表达出来，言跟文要求一致。所以，在日常生活当中要懂得养生之道，养精神、养气。
在这个地方，佛告诉我们，自性离言，自性无相，无言、无相。所以，你什么时候能够离言、离相，你就能见性。离言、离相，并不是把言语、现相废除，不是这个意思。言语、形相里面不能执著，不能分别，不能起心动念，这叫离。为什么？所有一切现相是法性变现的，性相是一，性相不二。你在相上为什么见不到性？你听言说为什么不见性？那是因为你有分别，你有执著，你夹杂著妄想，你见不到。释迦牟尼佛当年在世，每天跟这些学生（他的学生都是阿罗汉、菩萨，都不是凡人，我们今天在经典上读到的，佛的常随弟子舍利弗、目犍连，这一千二百五十五人，皆是大阿罗汉），每天讲经说法，不像章嘉大师，要像章嘉大师的话，那他这一生说几句话。
佛给我们留下，你看看，后人把它记录下来成为经典，流通到中国，少分。那个时候交通不方便，运输非常艰难。中国的高僧到印度留学，印度高僧到中国来弘法，在经典里面精挑细选，这我们能想像得到的。打听打听中国的国情，这边人的根性，在佛经典里面去选择，选择适合这边人根性的带来，所以量不多，大量的经典在印度，现在都失传了。但是我们知道传到中国来的这一部分，是世尊四十九年所说一切经里面的精华。到中国，以后就编成《大藏经》，我们现在看到《大藏经》，确实分量够大，一个人一生学不完。
但是佛在「般若经」上说，他四十九年没有说过一句话，这我们不懂，说了那么多，为什么说没有说一句话？真的，他离言，「即言离言，离即同时」，愈说我们愈糊涂。这要用白话来讲，说而无说，无说而说，说跟无说是一不是二，你能懂吗？我们不懂，但是这是真的，这是事实真相，离即同时。我们凡夫做不到，佛所说的是从自性里头自自然然流露出来的。我们说话都先有个念头，我们用的是心意识，佛菩萨、法身菩萨没有心意识，所以是说而无说。没有心意识，他怎么会说？现在我们真的有那么几分体会了，为什么？看到江本胜博士水结晶的实验，体会到一些。
无说而说，说而无说，那是感应！众生有感，佛就有应；众生没有感，佛就没有应。佛绝对没有说他有什么个意思来跟你讲，没有，决定没有，全是感应。如同击鼓、敲钟，我们敲一下，它就响一声，敲得重，它响的声音大，响的声音长；敲得轻，它响的声音短，声音小。你要问钟鼓有没有意思？没有，佛说诸佛菩萨在九法界现身说法，亦复如是，他没有意思在，他没有分别，他也没有执著。众生有感，他应，他应的时候完全随顺众生。所以，普贤十愿里面教导我们，「恒顺众生，随喜功德」，这两句话的意思很深很深，我们要学。
我们自己有没有思想？没有，为什么？自性里头没有思想，自性里头没有分别，没有执著。自性里头无形无相，亦无言说，清净寂灭相！我们现在有想，有分别，也有执著。诸佛菩萨示现到我们这个世间，我们细心观察，好像他也有想，也有分别，也有执著。你要晓得，他的那些思想、分别、执著是应，是众生感，他的反应。我们凡夫看到好像他有思想，有分别执著，实际上没有，完全没有。我们自己要认真努力来学习，学习相当过程当中你能够体会到，为什么？自己慢慢入这个境界，这种境界在佛法里叫三昧，我们中国人叫禅定。禅定不一定是盘腿面壁，行住坐卧都在定中。六根接触六尘境界，他不起心动念，他没有分别执著，那就是寂静的境界。
但是这个境界里面有感应，众生有感，这是讲自性，性有德、有能，性的德能自然起作用。我们叫起作用，其实在性德里头，所有一切言说、名词统统加不上，所以说不可思议。不可思议不是一个含糊笼统的话，妙绝了，真正是深妙、玄妙到极处，圆满到极处，美好到极处，九法界众生没有法子想像，你想不到的，当然你也说不出的。这个境界，古大德常讲「唯证方知」，你要不证你不知道，你证得的时候你就知道了。这就是诸法实相，诸法真正寂灭相，这里头没有恶，没有灾难，没有一丝毫缺陷。华藏、极乐就是这个境界。
我们真的要认真努力，希望在这一生当中要争取到，想想锅漏匠用个三年功夫，他都得到了。我们美其名修行，三十年还没消息，跟锅漏匠比一比，惭不惭愧！为什么人家行，我们不行？像锅漏匠那样成就的人不少，在哪里？你们诸位看看《净土圣贤录》，看看《往生传》，几乎将近一半的人，修这个法门三年到五年成就的，《往生传》、《净土圣贤录》里头几乎人数占一半。所以过去有人问过我，是不是这些修净土的人，他的寿命那么短，怎么三年、五年就到了，他就走了？起了这个疑惑。我当时给他解答，我说不然，那有那么巧的事情！你说两个、三个，可能，那么多人的时候，不可能这么巧，他的寿命只那么短促，他成功他就走了。
真正原因是什么？他功夫修到家，他净土取得了，他没有必要在这个世间久住。就像宋朝莹珂一样，见到阿弥陀佛，佛跟他讲你还有十年寿命，他不要了，我现在就去，阿弥陀佛真的接他走了。我们相信这种人占决定大多数。我们今天如果有这个功夫，成就了，你想不想去？你还愿意待在这个世间吗？肯定你也走了！还有寿命，不要了，为什么？在这儿受罪，多住一天多受一点罪，早一天到极乐世界，早一天离苦得乐，很明显的例子。我这种解答想当然尔。
真正能成就的人，能走的人，他还不走，只有一个原因，这个世间还有不少众生跟他有缘，这个身体