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近代许许多多科学家研究报告里面得到。
前几个月，也是最近，有个同学送了本书给我看，西方跟印度一些学者研究植物，发现植物有灵性，植物有见闻觉知，植物也有感情。这一片树林当中，你要是去砍一棵树，它周边这几棵树都感觉到很悲哀，都感觉到很痛苦；植物如是，矿物亦如是。我们以善意对待这些花草，连附近的花草都有喜悦的感受表现。我们以不善的意念，「我讨厌它，我要把它砍掉」，你还没有砍，有这个意念了，它自己本身当然很苦，围著它周边的这些花草都感到很痛苦，都感到很难过。科学家做实验，实验出来的。我们知道不仅是植物，连矿物都如是。
所以，佛在经上讲的那一句话，「境随心转」，这个境包括动物、植物、矿物跟自然现象，跟我们起心动念不是没有关系，有密切关系。所以，念头不能不善，存心不能不善，行为不能不善。我们的心意、言行善，没有一样不善。你所接触的人善，他有感应，你所接触的一切动物、植物也善，甚至於你居住在这里，山河大地没有一样不善，这是说明《华严经》上所讲的，「一切法唯心所现，唯识所变」。这两句话是总原则、总纲领，我们都能记得，也都能说，但是没有办法得受用，这是什么原因？你知之不够深，你了解得不够透彻。果然了解得够深、够透彻，你一定会依教奉行，改变我们自己的生活环境，破迷开悟，离苦得乐。
破迷开悟是功，离苦得乐是德，真实功德！以这个功德，实际上不必要作意去回向，自自然然感应所有一切现象，它都产生变化了，这叫善回向。你看这个「善」微不微妙？不需要作意去回向，自自然然与性德相应，与菩提相应，与一切众生感应道交了，与一切众生感应道交不就是回向众生吗？妙绝了。为什么？因为整个宇宙是一体，我们常说虚空法界、刹土众生是一体，这一体就是法性。所以，只要与法性相应就是善；与法性不相应，不善。事上有，理上无；相上有，体上无。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一二０卷） 2003/10/15 澳洲净宗学院 档名：12…17…1120
诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界第五段，东北方摄取世界，最后一段，苦灭道圣谛第七句看起。
【或名大善巧。】
这一句也是四谛道谛的德号。诸佛菩萨应化在十法界，种种示现，种种说法，无一不是善巧方便，无一不是真实智慧，这是总的纲领、总的说明，於是当然有『大善巧』这个名号。巧是巧妙，怎样是巧妙？佛法常说契机、契理，能契合众生的根机，这是巧；让一切众生接触到能生欢喜心，这是巧。世间有巧，实在讲，魔王外道巧妙的方法多，不胜枚举。他怎么样？他不善。所以巧不能离开善，善是什么意思？善是契理，也就是不违背自性，不违背性德，这是善。善巧这两个字就是佛法里面常说的契机、契理。无论是示现，无论是说法，决定是上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，这叫善巧。
善巧再加上一个「大」，大的意思就是究竟圆满，绝对不是人天二乘，乃至菩萨所能做得到的，那是「大善巧」。有没有例子？有，这部经，《大方广佛华严经》，就是名副其实的大善巧，诸位想想对不对？龙树菩萨传自龙宫，大龙菩萨所收藏的，究竟圆满的善巧法门。可以说这里面找不到丝毫缺失，真实圆满，究竟圆满。古代祖师大德们，说祖师大德不是哪个宗派，几乎所有宗派祖师大德都肯定、承认，《华严》是世尊一代所说的根本法门，圆满的法门，这能称大善巧。
大善巧还有一个意义，在三乘、五乘里面是善巧，不能称大善巧。大善巧不是三乘，不是五乘，一乘法；《法华经》上所说的，「唯有一乘法，无二亦无三」，一乘是大善巧。什么叫一乘？一佛乘；换句话说，这个法门是成佛的法门，不是成菩萨，不是成声闻、缘觉。教你来生得人道，能享人间富贵，这个方法善巧，也是契机、契理；教你来生能够生天，享天上的福报，也是善巧；教你证阿罗汉，教你证辟支佛，教你成为菩萨，都是善巧，不能称大善巧。大善巧是什么？大善巧是教你成佛。《华严》、《法华》是教你成佛的，这是大善巧。
梅光羲老居士在夏莲居《无量寿经》会集本的序文里面（他的序文写的很长，写得非常好）告诉我们，隋唐诸大德他们说《华严》、《法华》只不过是引导人入《无量寿》。这个意思就是说明《华严》、《法华》到最后归《无量寿》，所以肯定《无量寿经》第一。我们想想，《无量寿经》是普度一切众生带业往生，生到西方极乐世界，一生圆满无上菩提，你们想想这是不是大善巧？如果我们说《华严经》是大善巧，《无量寿经》是大大善巧。真正能透彻了解的人不多，学教的人很多，我常说粗心大意。究竟圆满的法门，在这个世间流通，随处随时都能见到，而不认识它是大大善巧，所以多少人当面错过。
这个世间，有不少人责备我，说我的心不平等，说我有私心、有偏爱，偏重在净土法门，不能够同时弘扬其他的法门，我听到很多。佛在《金刚经》上讲得好，「法门平等，无有高下」，如果我们有偏爱、有私心，念佛不能往生。什么原因？你夹杂著现行的烦恼，这个不能带去，带业只能带旧业，不能带新业。你有私心，你有偏好，这是现前的烦恼，这不能带去的，这个决定障碍你往生。我们念佛叫往生，学教决定障碍你开悟，连开悟都障碍，那证果就不必谈，这个道理不能不懂。
我讲经，实在说净土说得多一点，其他说得少。这是什么原因？第一个我自己的根性适合这个法门。我常常说，我不是上根利智，我是中下根性，如果不是带业往生，我这一生不能成就。说老实话，参禅，我不会开悟，我有自知之明；研教，我绝对不可能大开圆解。所以，各宗各派我稍稍涉猎之后，净土对我还有一点指望。其他的法门虽然好，我没有能力，没有智慧，我知道好、我赞叹、我欢喜，我决定没有毁谤，决定没有轻视，我想想自己做不到！为什么？统统要断见思烦恼，要断尘沙烦恼，真的，没有这个能力。所以，我听世尊的话，听老师的话，死心塌地选择这个法门，这么多年来锲而不舍求愿往生。我讲得比较多一点，那是观察现在这个时代学佛人的根机，中下根机的人多，上上根的人少。
所以，我们对於学禅、学教、学密的，欢喜赞叹，恭敬、顶礼、供养，决不敢轻慢。自己老老实实念佛，临终祈求阿弥陀佛来接引。「往生经」里面告诉我们（「往生经」就是讲《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》），我们这样根性的人还能得度，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，我们听这个话受宠若惊，无量的感恩，无量的欢喜。佛要是不说，我们不敢想，我们只想往生到西方极乐世界，能够是个初信位的菩萨就不错了！听说西方世界无量寿，我们真正念念希求的，就是这桩事情。我有无量寿，时间再长，三大阿僧只劫，无量劫，我们慢慢的去修，总有一天能修成。不像这个世间寿命短促，有隔阴之迷，这个很可怕，这个事实不能不知道。
往生他方诸佛刹土，那个条件都很深，我们很不容易具足。不要说远，讲近一点，弥勒菩萨的净土，在我们娑婆世界欲界第四层天兜率天。兜率是凡圣同居土，兜率内院是弥勒菩萨道场，内院之外是凡夫，欲界的凡夫。这个近！我去不了，这个话不是我说的，李老师讲的。李老师告诉我们，当年在台中学生不少，告诉学生们，往生弥勒净土，就是兜率内院，要修「唯心识定」。为什么？你跟弥勒菩萨相应，弥勒菩萨是修唯心识定。在法相典籍里面所讲的五重唯识观，李老师略略给我们分析一下，依照这五重唯识观来修行，我们很努力、很认真，时间大概需要两百五十年，我们有那么长的寿命吗？所以，不是我们中下根性人修的，至少也是上根利智才行，才有这个能力。
所以想来想去，还是念这一句「阿弥陀佛」简单，稳当、可靠，成就还不错，比往生弥勒内院还高。因为五重唯识观修成了，生到兜率内院，你的阶位不是阿惟越致菩萨！可能还在权教菩萨，最高大概是像明心见性了，十住菩萨，阿惟越致是七地以上。往生西方极乐世界，一品烦恼没有断，居然就像七地菩萨一样，这不可思议，难信之法。什么人难信？修法相唯识观的人不相信，不是普通人不相信，声闻、缘觉不相信。你要问他为什么不相信？所知障重。我们能修净土，能带业往生，说老实话，这两种障都轻。所知障轻，烦恼障也不太重，这个法门能修得成功。像修唯心识定，真的，他烦恼障轻，他能得定；所知障重，他不相信净土。
所以，净宗法门是大善巧当中的大善巧，一生当中遇到这个法门，谈何容易！遇到了，自己要知道庆幸，要认真，要知道这个缘分遇到不容易。恰如开经偈所说的，「百千万劫难遭遇」，这话是实话，不是比喻。彭际清居士讲无量劫来希有难逢之一日，这一日你遇到了。彭际清是念佛往生极乐世界的，《往生传》上有他。所以凡是了解事实真相的人，无不宝此一行，把这个行门看做真实的宝贵，紧紧的抓住，在这一生当中一定要成就。
现在净宗的经典「五经一论」，你全学很好，如果没有能力，这六种东西学一种就能成就。六种东西最简单的是《大势至菩萨念佛圆通章》，这一篇经文总共只有两百四十四个字，比《心经》还少，《心经》两百六十个字。两百四十四个字，一生受持不变，决定能成功。甚至於我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到不少念佛往