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。两百四十四个字，一生受持不变，决定能成功。甚至於我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到不少念佛往生的人，临终瑞相希有，净土五经一论他都没有念过。他怎么往生的？他就靠一句「南无阿弥陀佛」，就靠这一句六字洪名，他什么都不懂！不认识字，也没有因缘听人家讲经说法，老老实实就念这六个字，把自己妄想分别执著、烦恼习气都念掉了。这个念掉就是伏住了，不起作用，不起现行，念到清净心现前。这个东西伏住了，清净心就现前，预知时至，自在往生。
确实有不少，往生可以自己选日期，早两天，迟几天，行，不碍事。不用经典，只凭六字超越六道十法界，你说这个法门是不是大善巧！为什么这六个字有这么大的力量？从前老师教导我们，这六个字是自性的德号，念这六个字就是念真如本性，念这六个字，念念跟自性相应。虽相应，自己不晓得，这就是古人说的「暗合道妙」。真的相应，但是念的人他愚痴没有智慧，他不知道相应，实际上是真相应，到他念成功，他明白了，这时候往生了。给诸位说，往生是明明白白的往生，可不是糊里糊涂往生的。佛来接引，清清楚楚、明明白白，这是真正大善巧。
大善巧里面的境界包罗万象，往往我们凡夫不知道，不知道怎么样？往往产生误会，产生曲解，产生疑惑，业障重的甚至於退心。看到老师、善知识做了很多不如法的事情，他是不是真的做了不如法的，我们凡夫不知道。佛陀当年在世，弟子当中有六群比丘（那是演戏的），也看到释迦牟尼佛做得不如法，起怀疑，舍弃佛陀，这是世尊做榜样给我们看。《华严经》末后善财童子五十三参，善财童子在老师教诲之下，得根本智，这个成就，就有资格出去参学，所以文殊菩萨打发他出去参学。参学是什么？接触社会，接触一切人事。
没有得根本智，决定不能够出去参学，为什么？没有智慧，没有能力辨别邪正，没有能力辨别真妄，没有能力辨别是非。你一接触，很容易就被人诱惑走了，你就堕到邪道去了。老师对学生负责任，学生没有这个能力，不能放他去参学，这是真正善知识，现在没有了。现在有善知识，也没有学生了，哪里找到一个学生对老师百分之百的服从！现在没有了，自以为是。所以，师道在现在已经断绝了。我非常幸运，沾到一点边缘，我这以后就没有了。我跟方东美先生，跟章嘉大师，跟李炳南老居士，师道！确实是百分之百的依从，老师真的关怀，真的照顾。我读的东西要他同意，他不同意，我不能看、不能读；听讲演、听讲经，不得他同意不能听，只能听他一个人的，他负责任。
世间所有一切文字，出世间的一切经典，他不准就不能看。你们想想，现在你们做学生，你们能做得到吗？这是什么？这是师承，这是师道。你真有老师，老师管教你，老师对你负责任。现在没有老师，自己各人负责任，当老师的人轻松，没事了。现在的师生是有名无实，在从前是名实相副，师徒如父子，这不是容易事情。老师限制这么严格，就是怕什么？怕你被染污，怕你受邪知邪法的影响，你接触中了邪。邪在你阿赖耶识里头生根，不定什么时候发作，它遇到缘就发作，一发作的时候你就大幅度的退堕。这个事情做老师的人清楚、明了，所以，对真正能够接受教诲的学生，他的关怀、照顾，比照顾儿女还要热心，还要认真，唯恐你走错路。到什么时候出师？我们现在人讲毕业了，一定要你自己真的有能力，那就是讲根本智。
根本智是从三昧里头生的，你念佛，你要得念佛三昧；你学《华严》，你要得华严三昧；你学《法华》，你要得法华三昧；你学般若，你要得般若三昧。得三昧开智慧，这个智慧叫根本，三昧就是根本智，确实有能力辨别世出世间一切法。你有能力辨别邪正，有能力辨别真妄，有能力辨别是非，行了，老师不再管你了，你可以毕业了。放你出去，什么东西你都可以看，什么都可以听。为什么？你有能力！你可以吸收善的，认识不善的。在这个里头锻炼，增长你的定慧，你不受他的影响，这是禅定；你对於一切善恶邪正了解，是智慧。你要不了解他，你怎么能度他；你要没有定力，你就被人家度跑了。所以，有定力、有智慧，这样才能出去参学。
你看看文殊菩萨教导善财出去参学，给他说什么？特别嘱咐他，教他尊师重道！我们中国人说的。亲近善知识应当具备什么样的心态？文殊菩萨讲得很清楚，最重要的一句话，「不可以见善知识之过」。善知识有没有过失？善知识教化一切众生，是方便有多门，他不是教你的，教什么样的人，用什么样的手段。你自己没有智慧，你认为善知识有过失，吃亏是自己。那就是什么？那你就是，说老实话，你不够资格出去参学。善知识是哪些人？除自己之外，统统是善知识，没有一个不是善知识。学人（参学的人）、凡夫，就是我一个，学生就是我一个。
善财没有同学，没有同参伴侣。为什么？有同参伴侣，道就学不成。你跟我同学，我们两个差不多！轻慢心生起来了，贡高的心生起来了，这烦恼起现行。所以，菩提道上学生就一个人，永远谦卑、恭敬。人人都是善知识，人人都是佛菩萨，在我面前示现的，教我的。他示现的善，我知道善，我要学他；他在我面前示现种种不善，我知道，我清楚，那教我什么？教我不要学他。善财童子一生圆成佛道，这么成就的。我们最近几年极力提倡的纯净、纯善，从善财童子那里学来的！只要自己的心纯净，遍法界虚空界一切万事万物都纯净；只要自己心地纯善，五逆十恶、阿鼻地狱都纯善。这个道理你能懂吗？
你要真懂得了，《十善业道经》你就真明白了。你看世尊在《十善业道经》上怎么说？「菩萨有一法，能离一切世间苦」，一切世间是十法界，这一法是什么法？「昼夜常念善法」，心善，心纯善；「思惟善法」，思想纯善；「观察善法」，言行纯善；「不容毫分不善夹杂」，宇宙之间没有一个人不善。这是为什么？宇宙是个大舞台，一切众生在舞台上是演员，是表演的，看戏的是我一个人，演给我看的。他的不善，不是真的不善。所以你要回归到什么？回归到「人之初，性本善」，没有一个不善。侮辱我的人，他是我的善知识；毁谤我的人，是我的善知识；糟蹋我的人，是我的善知识；陷害我的人，是我的善知识。
怎么是我的善知识？种种表演，引发我的善心、善意、善念，他不会引发我的烦恼。歌利王是忍辱仙人的善知识，忍辱仙人在歌利王那个行为里面圆满忍辱波罗蜜。那就是什么？一丝毫瞋恚的心没有，一丝毫报复的心没有。诸位要知道，报复的心没有，不杀生这一条戒圆满了；没有一丝毫瞋恚，忍辱圆满了，善知识！善友！这样的心态修行，修行哪里要三大阿僧只劫，肯定是一生圆满无上菩提，这叫大善巧。你能懂吗？你会修吗？你能看得出大善巧吗？你能体会到大善巧吗？那恭喜你，你跟善财童子一样，一生就成功，不要等第二生。无量劫变成了一念、一刹那，念劫圆融，《华严经》上说的。你要是迷了，你要是不觉，你要随顺你自己烦恼习气，这一念就变成无量劫；你要懂得善巧，你要认知善巧，无量劫就变成一念。大乘佛法不可思议！好，现在时间到了。
诸位同学，请接著看下面第六句。
【或名差别方便。】
这句话容易懂，就是无量的方便，差别无量无边，也就是佛法里面所说的无量法门。佛在经上常讲八万四千法门，『差别方便』，无量法门也是「差别方便」。所以，诸佛如来、法身菩萨在十法界现身说法，教化众生，示现没有一定，教化的方式也没有一定。这里头有没有一个原则可循？有，确实有原则，什么原则？「随众生心，应所知量」。决不是随顺自己，这一点是凡圣最大的差别。凡夫教化众生随自己的意思，我要想著我怎样来教你，那是凡夫。圣人不是的，圣人是随众生，随众生的根性，随众生的爱好，随众生的生活方式。总而言之，样样都随顺众生，这个了不起，这叫真实智慧，真实慈悲，真正的善巧方便。
我们学佛，尤其学教，将来帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，你就不能不学佛菩萨这套的本领，这个本领叫大善巧，叫差别方便。你学会了，你将来应化在世间，就如同诸佛菩萨没有两样。怎么个学法？这个地方要晓得，只学他那个样子，怎么学也学不像，必须要学他的实质。佛在大乘教里面常讲「实、德、能」，法相宗里头讲得多，实是真实，德是性德，能是性能，自性里面本具的真实、性德、性能。所以，还是祖师的这一句话，「一切法要从真实心中作」。真实就不虚妄，决定没有虚伪，还是老老实实从三皈、五戒、十善下手。功夫纯熟了，善巧方便自自然然就现前！这个东西不能去想，不能去策划，不能去设计。一落到这些，就落到意识里去了，意识里面生烦恼，不生菩提。
所以，世间人有聪明，世智辩聪，没有智慧。为什么？他用心意识；换句话说，他用第六意识。他思惟，他想像，他去策划，他去设计，全用第六意识。设计、策划得再周密，还是要出毛病，现前不出毛病，过几个月、过几年毛病出来了。所以总是不能做到尽善尽美，做不到圆满；做到尽善尽美，做到圆圆满满，那要真实智慧。诸佛如来是真实智慧，教导我们确实圆圆满满。现在佛教为什么这么衰？这你要晓得不是佛菩萨、祖师大德的过失，他们确实一点过失都没有，过失在哪里？过失是我们不能依教奉行，在这里；换句话说，绝对不是他设计错误。刚才说了，诸佛