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江本胜居士发现的没错。正好我们在这个之前也刻了两方印，一个是爱字，一个是感恩，跟他实验完全相应。我们的爱跟感恩，现在到处在传播、在散布，这是圣贤教化众生的中心理念，这是因。我们能修因，修爱心，爱世人，爱一切众生；修感恩，感恩一切众生，感恩一切世人，你的心就善。依照东方圣贤的教诲，一个净，一个善，心要清净，行要善良，我们提倡的是纯净纯善。我也写了一副对联，「净心遍法界，善意满娑婆」，培养自己的纯善纯净。这样我们虽然有这个担子，这个担子不重，挑起来轻松愉快，无量的欢喜。要靠圣教，要能把这个念头转过来。
再看第二个名词，『或名不坚』。「坚」是坚固，苦圣谛这个苦果、苦报不是坚固法。佛为什么用这个名词？这个名词提醒你，你今天所受的一切是苦，但是你自己并不觉察，於是你真的苦。世间人所贪求的，以为这一切诸法现象是真实的，所以坚固的希求。第一个是身，想尽方法来保养这个身，希望这个身能长寿、能不老；希望自己拥有的财富不会消失，样样东西都执著，这个错了。佛在此地提醒你，都不坚固。身体有生老病死，你所拥有的一切家业都是无常的，都是不能永远保持，绝对没有千年万世。
中国古人有一句话说得很好，「千年田地八百主」，你怎么能拥有？在中国古老的社会里头，最重视的是恒产，恒产是不动产，不动产是土地、田地，古人认为这是真实的财富，所谓是有土则有财。土地能种植，生长五谷杂粮，你生活所依靠。中国古时候建房屋，也建得非常坚固。这一栋房屋建好，标准是可以使用三百年，为子子孙孙著想。制家具，制一个桌子、椅子，你看从前红木家具很重，它的寿命至少可以使用一百年。不像现在，现代人的观念不搞这些，现代人花样很多，为什么？科学技术发达，常常新的样子，日新月异，家具并没有坏，但是不合潮流，所以天天跟著潮流换花样，变化就大，因此他只讲求实用美观，他不讲求坚固；他用几天不要了，再换。建房屋也是如此，居住舒适，也不求坚固，过几年拆了重建，跟古人的观念不一样。
佛在此地提醒我们，世间所有一切法没有一样是坚固的。你知道不坚固，你又何必去执著？你又何必去占有？所以真正了解真相，不坚固跟空的意思接近，万法皆空，幻化无常，这不坚的意思。这是智慧，你真正认识、明了了，我再也不执著。这里头最重要的一个意思，佛菩萨传递给我们，我们要觉悟，这个意思是什么？就是藉假修真。你藉不坚固，你去修真实坚固，有吗？有。《楞严经》上的经题，「大佛顶首楞严」，首楞严是什么意思？究竟坚固，永恒不变，永恒不坏，不生不灭。那是什么？那是自性。自性不生不灭，自性究竟坚固。这个不坚的是什么？不坚的是相，是法相，法相是假的，千变万化。所以佛教导我们，你要藉法相去证法性，你什么时候能证得法性，在佛法里称之为超凡入圣，你就不是凡夫。你在这个世间，还有这个身体，还有这些现象，你会活得很快乐，不论贫富贵贱，你生活在真实智慧里面，你生活在性德之中。你所行事的，是无量的智慧，无量的法喜，无量的自在。换句话说，你过的是佛菩萨的生活。
佛菩萨是什么生活？随顺法性的生活。凡夫可怜，不晓得这个事情，凡夫是执著法相的生活，心随境转，苦不堪言，境随业转，心随境转是天天造业，你说这个循环多苦！佛法讲了脱，就是脱离这个循环。脱离这个循环，这个循环还在不在？在。这个循环在我们生活当中，只有受用，欣赏、受用，对於自己心行不产生妨碍，这就是理事无碍，事事无碍，这是佛菩萨的境界。佛菩萨的境界没有离开我们现实，这个事情我们要知道，离开世间法，哪来的佛法？佛法跟世间法不二，你一定要懂这个道理。世出世间法实在讲就是觉迷，觉了，哪一法不是佛法？迷了，哪一法是佛法？所以迷了叫世间，觉悟叫出世间，世间跟出世间没有界限，世间跟出世间没有分别，这才是事实真相，贵在觉悟。所以古今中外大圣人、诸佛如来、诸大菩萨，西方宗教里面讲的诸大神圣，他们出现在世间，我们佛法里面讲示现在世间，无非是帮助众生觉悟。帮助众生觉悟，是真正帮助众生离苦。离苦就得乐，所以得乐就不必提了，离苦就是乐，理事都圆满。但是这个事实只有觉悟的人知道，不觉悟的人他不知道，他不能明了，为什么？他有坚固的执著，错误的执著，错误的分别。换句话说，他的思想，他的见解，他的言行全都错了。错在哪里？与真性不相应。这佛法常讲，与真如相违背，这错了。
真性、真如、现象，宇宙之间森罗万象是真性变现的，是真心现的，这个森罗万象就像萤光幕里面的现相一样，你不能说它是假的，你也不能说它是真的。你要说它是假的，你错了；你要说它是真的，也错了。那么我说它也是真的也是假的，你还是错了。错在哪里？错在你起心动念。你要是一念不生面对著它，真的。所以你可以受用，你可以欣赏，你不能起心动念，起心动念就错了。大乘经上常讲「起心便错，动念皆乖」，就是这个道理。所以真的东西明明在我们眼前，你偏偏把它看走眼。大乘教里面的修行，这是最高的指导原则，入这个境界，这就是圣人，这是顿教，这是圆教！真正了解事实真相。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一二四卷） 2003/10/17 澳洲净宗学院 档名：12…17…1124
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界第六段，东南方饶益世界苦圣谛第三句看起：
【或名如贼。】
清凉大师有简单的注解，我们把它念一念，「五盛阴苦，劫害我故」，这个注解还是不好懂。此地说的我是真我，不是凡夫误以为肉身是我。这个肉身正是大师在此地所说的五阴。五阴，五是五种，就是色、受、想、行、识。佛经里面称为五蕴，也称为五阴。蕴是蕴集的意思，阴是盖覆的意思，把我们的真性盖覆住，使真性里面无量的智慧、无量的相好，都不能够现前，所以把它比喻作贼。我们遭了贼的窃盗，把我们的财宝都偷去，这我们的损失就很大。实在说世间的财宝不值得重视，修道人所重视的是功德法财，这是在因地上。果地上，是自性本具的德能，像「离世间品」经上所讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，那是自性本具真正的财宝，这个财宝是永远不会失去，永远不会损坏，永远不会消灭，这才叫真的，而且永恒不变。
我们每个人跟一切诸佛如来没有两样，诸佛如来有多大的智慧，我们也有；诸佛如来有多么大的能力，我们现在人讲才艺，我们也具足；诸佛如来有多大的福报，我们还是具足。毗卢遮那佛的福报是华藏世界，阿弥陀佛的福报是极乐世界，我们每个人的福报跟他相比，没有差别。这个事实真相我们不能不知道。但是现前你说我们有福报，我们的生活过得这么苦；你说有智慧，实实在在我们很愚痴，这又怎么个说法？这就是我们本具的财宝有小偷把它偷去了。
『如贼』。这个小偷是什么？不是外头人，就是五蕴，就是烦恼；清凉大师这里举的是五阴，色受想行识，一般大乘经里面讲六贼。六贼是指的什么？六尘，六识。尘是染污，六识，真的把我们的本能障碍了；眼识障碍了见性，耳识障碍了闻性。大乘经上常说「六根门头放光动地」，那是什么？那是性德。《楞严经》里面，佛给我们说，在眼真性，就是真如本性它起作用，在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻叫嗅性，在舌叫尝性，它不叫尘。一般大乘经讲的比较简要，通常用四个字「见闻觉知」。除了眼是见性，耳是闻性，鼻、舌、身都叫做觉性，意叫做知性，见闻觉知四个字都包括了，这是自性的本能。在有情众生，经上称为佛性，在无情众生，称之为法性，法性跟佛性是一个性。性，经上说「法尔如是」，本来具有见闻觉知的能力，这要懂，这是事实真相。
佛给我们说性没有生灭，性没有来去；不生不灭，不来不去，不常不断，不增不减，不净不垢，经上说的这些话都是形容性德。它在哪里？在遍法界虚空界所有一切现象。虚空，法界，刹土；这个刹土就是我们今天讲星球，星系，银河系、太阳系、无量无边的这些星系，这是佛经上讲的刹土；众生，这些星球上所有一切动物、植物、矿物，包括自然现象，一法都不漏。性在哪里？统统都是，无有一法不是。所以佛在大乘经上常讲，离开了心性，无有一法可得。
现在科学家也发现物质从哪里来的？物质是能量的结晶，能量从哪里来？能量就是自性的本能。因此自性本具见闻觉知，一切动物有见闻觉知，这大家知道；植物有没有？有。植物有见闻觉知；矿物有没有？日本江本胜博士实验水结晶，水是矿物，发现什么？发现水有见闻觉知。所以我看到他的报告之后，我非常欢喜，我找他，他到这边来访问，我们时节因缘不巧，恰好这个时候我到中国去访问，我们没有遇到，但是我们这互相往来了。我希望我们见面，我也透一点讯息给他，不但是水有见闻觉知，所有一切物质统统有见闻觉知。所以我希望他把他的实验扩大，证明佛在经上所讲的，大到世界，小到微尘�