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亮」，恰到好处，做的一点都不过分，反应的是皆大欢喜。我们学佛要学这个本事，学儒、学道也都不例外。
当然最重要的是学以致用。如果不能致用，就是不能落实到生活上，那就是所学非所用，还是属於退失。学了之后，能理解，理解多少做多少。做到，帮助你更深入一层的理解，那个理解深了，帮助你生活、处事待人接物更圆满，解跟行相辅相成，解帮助行，行帮助解，一直到帮助你提升到无上道。尤其在现代这个时代，像我们这种根性，业障习气非常深重，你要不读经，你要不好好的向佛菩萨学习；换句话说，你肯定随顺烦恼习气。不受佛法的薰习，肯定就受社会染污的薰习，然后你才晓得圣贤教学的重要性。
中国古人讲「不学则不智」，不开智慧；「不教则不仁」。你所会的，你不教给别人，你不慈悲，没有慈悲。慈悲从哪里表现？诚诚恳恳的帮助别人，帮助别人里面，第一重要的是帮助人觉悟，这个功德没有能够跟他相比的，帮助人开悟。佛菩萨积功累德，他积的是什么功？累的是什么德？那就是示现讲经说法，教化众生。教化众生教什么？主要的是帮助众生破迷开悟，次要的是教导众生断恶修善，那是次要的；最主要的是破迷开悟。破迷开悟，效果自自然然就转凡成圣。所以断恶修善跟破迷开悟是因，转凡成圣是果，因圆果就满。
所以人一定要把自私自利舍掉，你才能真正不退。什么人自私自利没有了？小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨。破身见，破身见就是无我。《金刚经》上讲的四相，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，我们初学佛的时候，总以为《金刚经》是法身菩萨的境界，四相破了，没有想到细读经文，才知道须陀洹已经不著须陀洹的相。这一句话的意思，江味农居士在《讲义》里头，给我们讲得很清楚、很明白，四相破了证得位不退，虽然没有超越六道轮回，他真的永远不堕三恶道。他修行，天上人间顶多七次往返，决定证阿罗汉果。好像读书，你考进大学，上学念了一年级，肯定四年毕业，你拿到学士学位，肯定的，这叫位不退。行不退，念不退，那是上个阶段的。
我们今天选择净土法门，这个法门如果成就，叫圆证三不退，这句话难信之法，这一句话不可思议。尤其是三不退，证三不退上头加个圆字，这就变成难信。证三不退，圆教初住菩萨就证三不退，但是不圆。什么人才能称圆？《无量寿经》、《弥陀经》上，佛都给我们介绍，阿惟越致；《弥陀经》上是阿鞞跋致，这是梵语，什么意思？就是三不退。是什么阶级的菩萨？七地以上，所以圆证三不退至少是七地菩萨以上，你一生得到，一往生就得到。纵然是凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界，不退转！功夫，果德相当於七地菩萨，不可思议，实实在在不可思议，这叫难信之法。
我们能信，这是善根，这是福德，那是不是真信？不见得。为什么？你没去做。换句话说，佛在净宗典籍里面教导的这些道理，你还没有清楚，何以说你没有清楚？如果你清楚你已经做到了，为什么？识货。你知道这个利益是没有能够相比，不但天上人间找不到，世出世法里头也找不到，确确实实第一利益，第一大利！你怎么肯放松？你死心塌地念佛，你真的万缘放下了。现在你还有牵肠挂肚，你还有放不下的，可见得你对於经教里面所说的，你没有懂，你懂的太少了。那怎么办？多读多听，能有这个机缘听讲经，多听，听的遍数要多，两遍、三遍没用处，十遍、八遍也不行。古人的标准，千遍。我相信一部《弥陀经》讲解的录相带，你要能够把它听上一千遍，保证你往生，保证你得念佛三昧。念佛三昧是甚深禅定，哪有不往生的道理！那才真正叫具足圆满的信愿行。
这个世间统统放下，不但这个世间放下，六道放下，九法界放下，决定不缘这个境界，专缘极乐世界。你天天读经，天天听经，一心一意专缘极乐世界，这才叫一门深入，长时薰修，一千遍就是长时薰修。那就恭喜你，你到极乐世界去作佛去了。你不能那么做，那是你的业障，无论什么缘，只要让你没有办法做到，统统是业障。业障现前，哪有不退失的道理？这个一退，机会就失掉，下一次再遇到这个机会，不知何年何月，不知到哪一劫去了！今天时间到了。
大方广佛华严经 （第一一二八卷） 2003/11/6 澳洲净宗学院 档名：12…17…1128
诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界第六段，东南方饶益世界，苦集圣谛第四句看起：
【或名无力。】
这个意思是在苦因上说的。因上『无力』，就是没有智慧、没有能力降伏烦恼。《金刚经》上所说的「云何降伏其心」，凡夫之人没有能力降伏妄心，这个妄心就是妄想分别执著，他没有能力降伏，於是在日常生活当中，妄想分别执著当家作主。它要是当家作主，当然造作一切罪业，因为它是与性德完全相悖，当然他要造作一切不善业，感来的是苦报。可是佛在大乘经上曾经说过，「一切众生皆有如来智慧德相」，就是说一切众生本来有智慧，本来有德能，本来有相好，这是有力。这个话没有错，但是六道众生迷失自性，迷得太久，所以这种能力等於丧失，它不起作用，没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，甚至於是非利害都不能够辨别，这是可悲到极处，迷惑颠倒到所以然。现在这个问题怎么解决？这是一切苦难的根源，就是我们没有能力，於是长劫随业流转，这可怜可悲。於是佛菩萨这才应身示现教化，希望用教化这种手段，恢复一切众生的本能、自性本具的智慧德能，这是诸佛如来、诸大菩萨真实的功德事业。
这使我们想起孔老夫子在《论语》里面他所说的几句话，这几句话很值得我们省思，他说「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益」，这句话说得很深。最后他找到了，他说「不如学也」。这句话的意思就是教导我们，人自从迷失自性之后，不幸堕落在轮回，生生世世无量劫的沉沦，要想恢复自性只有一个方法，学、好学，学不厌，教不倦。古人说得好，「不学则不智，不教则不仁」。仁慈博爱，从哪里落实？从教学。经典里面佛常说「受持读诵」，这是学也；「为人演说」，那是教也。学，这是开智慧，恢复性德，恢复本能；教是化他。唯有度尽一切众生，自己才能真正达到究竟圆满。纵然好学，不肯教，我们一般人讲吝法，你最高的层次只能到阿罗汉，不能再向上提升，再向上提升要欢喜教人。教学是一不是二，所谓是师资道合，教学相长，这样才能真正不断提升自己的境界，提升自己的灵性，一直到如来地，究竟佛果。
到达究竟佛果，这再没得学，真的毕业。毕业之后怎样？还是继续不断的在学，永无止境，你要问为什么？这叫大慈大悲，这叫自己已经度了，以弘愿普度众生。度众生要自己给众生做示范，做什么示范？好学的示范。真心的好学，不是假装的，假装的，那不是真的，虽然给众生也有启发的力量，那个力量不足，别人偶尔动一个善念，境界现前他又迷惑，这是我们常见的现象。你要问为什么有这个现象？这里头牵涉的因缘无量无边。总的来说，烦恼习气染污的太重，时间太长，偶尔遇到圣教的薰习，时间太短，没有强烈学习的愿望，所以很容易退转，我们常说无力感这个现象於是就现前。中国谚语常讲「无能为力」。但是这些话多半都是对帮助别人说的，实在讲，最要帮助的是自己。
自己没有能力克服烦恼，没有智慧转变烦恼，转烦恼为菩提，转生死为涅盘。我们从最粗显的来说，那就是没有真正好学的愿望，所以菩提道是如此的艰难，进得少，退得多。这一生没成就，使我们就联想到生生世世都没成就。所以佛法常讲「信、愿、行」三个条件，菩萨修行证果，缺少一条他就不能成就，三条要具足，这是世间人讲的大学问。首先对自己有坚定的信心，坚定的信心又谈何容易？凡是有坚定信心的人，成功。我们要问他坚定的信心从哪里来的？来源有两个，一个是智慧，一个是善根福德，智慧不能强求，我们做不到；善根福德人人可以修积。
所以修善积德，这是我们在一生当中最重要的课题。夫子说「不如学也」，学什么？就学的这个，学断恶修善，学破迷开悟。但是真正的破迷开悟一定是建立在断恶修善的基础上，於是十善业就变成无量法门里面的共同科目，这一入学首先上的第一堂课。你要真正理解十善是什么？十善有什么作用？修学十善对自己有什么好处？我不学这个法门，对我产生什么样影响？你要搞清楚、搞明白，於是你的信心才有根，你的愿心才不退，你在日常生活当中，念念行行与性德都相应，给你现前带来的效果是离苦得乐，现前带来的效果；常生欢喜心，法喜充满，那就是离苦得乐的样子。
这个世间有没有灾难？六道众生分上有，而你没有了，这就叫了生死出三界。了生死，这句话是实说，实实在在有其事；出三界，那是虚说。为什么？真正明了了，明了事实真相，世法、佛法不可得。你明白了，所以无论是十法界，无论是一真法界，你肯定随缘，肯定不会在这个境界上起分别执著，要知道分别执著才起，那就叫一念无明。诸佛菩萨有能力应化在九法界之中，永恒保持住不起心、不动念、不分别、不执著，这个境界就叫证果。
行跟证是两桩事，但是它也是一桩事，它的密切是分不开家的。证在行中，行在证中；换句话说，证中有行，行中有证，行证里面都包括信愿，所以《华严》说得好，「一即是多，多即是一」，信解行证，四就是多，每一条里头�