按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
降鹊模濉⑾唷⒆饔妹挥幸谎黄降龋ń缙降取Ｄ呛茫颐墙怖砩掀降龋蛭砩鲜欠ㄐ裕ㄐ乃郑ń缍际俏ㄐ乃郑比徽馄降让挥谢八担迳掀降龋嗖黄降取７鹌腥炖值南啵就纯嗟南啵獠恢嘁彩瞧降取Ｏ嘣趺雌降龋肯嗍腔孟唷Ｄ阌忻挥刑怠栋闳艟飞辖驳摹阜菜邢啵允切橥梗裁词切橥模俊傅碧寮纯眨瞬豢傻谩梗韵嘁彩瞧降取Ｄ憔醯貌黄降龋黄降饶鞘悄愕拇砭酰痪浠八担憧创砹恕�
不但相是平等，再跟你讲，受用平等。这愈讲愈难懂了，地狱天天受苦，苦不堪言；极乐世界快乐无比，这受用根本不相等！凡夫眼睛当中看到的相不平等、不一样；到法身菩萨你就看到是一样；极乐世界的人跟阿鼻地狱人过的生活是一样的。这很不好懂。那一上一下都等同，我们还有什么话说？所以蕅益大师，《灵峰宗论》里头有几句话说得好，「境缘无好丑，好丑起於心」。这个境是什么？物质环境。刚才我讲了，极乐世界跟阿鼻地狱，极乐世界好，阿鼻地狱丑。大师告诉你，没有好丑，那就是说极乐世界的环境跟阿鼻地狱的环境是平等的，这是讲境。缘，缘是人事，极乐世界诸上善人俱会一处，这好；阿鼻地狱是一切恶人俱会一处，彼此都不相信，彼此都怀疑，彼此心里头都提防别人、都斗争，这个人事环境多苦，过得多苦。我们凡夫是觉得极乐世界人事好，三途人事环境不好，太恶劣，法身菩萨看到没有好丑，平等的。
所以祖师讲：世间没有觉悟的这些凡夫，他们思想当中是离开不好的境界，去找一个好的境界，只知道除境，不除心。可是圣人，像法身菩萨他们懂得，他们除心不除境，为什么不除境？境是物质环境跟人事环境，他不要离开这个境，为什么？境里头没有好丑，境里面是平等的，所有一切不平等，所有一切好丑，是我们的心生出来的，我们心好，没有一样不好。所以佛法里头有说「时时是好时，日日是好日」。我又续了两句，我续的两句是「事事是好事，人人是好人」。这四句话，悟的人他会点头，没错；迷的人他摇头，说我们这个话与事实不相符合。这什么原因？心不一样！心好，没有一样不好；心不好，极乐世界也不好。所以佛在经上讲「若能转境，则同如来」，那如来就是法身菩萨以上的。
转境从哪里转？从心上转，不是从境上转。从境上没有法子，转不过来，从心。从心不是从别人心上转，从自己心上转。怎样把你的意欲，这个意欲就是自私自利，转变成大慈大悲；把贪爱转变成大爱，遍法界虚空界一切刹土众生，平等的爱，清净的爱。清净的爱，这里面就是没有偏心、没有染著。什么叫染著？我常讲的控制的念头、占有的念头，这是染著，没有染著；决定没有控制，决定没有占有。像太阳，太阳爱一切众生，给他光明，给他热，给他能量。我们举地球为例子，这是我们亲眼所见的，阳光普照，没有说我爱你我照你，我不爱他，我不照他，没有，平等的，自然的。佛氏门中不舍一法，佛氏门中不舍一人。这真正的把自己的心、把自己的身、把自己的行，跟整个宇宙合而为一，这个人就叫证果，证得清净法身，这个人明心见性。明心见性是从体上说的，证得法身是从相上说的，慈悲普救是从用上说的，体相用一而三，三而一，圆满具足。
所以有许多初学佛的人听到大经里面甚深义趣，他产生了疑惑，认为佛法理论讲得太高，不切实际，这跟日常生活相违背。我听到这些话听得多，常常有人来问我。我清楚，我明了，为什么？我是过来人，我在初学佛的时候也有这么多疑问。这是自己学习深度不够、广度不够。解决这个问题，祖师大德说得好，你有疑问叫疑情，你不要急著求答案，你要急著求答案，人家跟你讲解，你就是听清楚听明白了也没有用。为什么？你没觉悟。你有没有听说过，佛家有所谓小疑则小悟，大疑就有大悟？你要悟入那才是你自己的，你得受用。
所以宗门不讲经，完全叫你自己悟入，你得真实受用。讲解，不是最好的方法，真正最好的方法是宗门。讲解，把你的悟门堵塞了，你有个问题，人家一讲解好像觉悟了，其实你没有悟入，你听了之后是似懂非懂，好像是懂了实际上没有入境界，所以把你悟门堵死了。这在佛法里面讲，你有疑问不能解决生烦恼，是烦恼障；现在有人跟你讲解之后，好像是听懂了，所知障，从烦恼障变成所知障，还是不能见性。但是对中下人来讲可以满足他，对上根人来讲，那你害他。
佛法教学的善巧方便那是无量无边的，看什么人用什么方法教，不是一个方法。《华严》里头就是无量无边的方法，有人在这一句里头开悟，有人在那一段里头明白，这就根性不相同。所以有疑问是好事，不是坏事，不要求答案，你再深入，你多读经多听经，不定将来在哪一段、哪一句上豁然大悟，你的问题真的解决。一悟境界就转了，把你的意欲转变成般若智慧。在日常应用里面，就转变成善巧方便。
般若的作用就是善巧方便。方是方法，便是便宜，就是最恰当的方法，「方便」用现在的话来说，就是对人对事，你帮助他，你开导他，你的方法对他来说是最恰当的。何以说最恰当？他听了你的开示，他真的开悟，他真的能够明白，把他的毛病习气改过来，断恶修善，破迷开悟，这个方法巧妙，这叫方便。方便再加个善巧，巧是巧妙，善是好到极处，这是称扬诸佛如来、法身菩萨教化众生善巧方便，是赞叹他们的。凡夫做不到，凡夫能做到方便就不错了，善巧几乎是不可能；方便两个字要能做到，在今天讲是好老师，他有真正高明的教学方法，能帮助学者觉悟。
所以「意欲」怎么来的我们要晓得，自性里头本来没有！如果我们随顺意欲，你肯定造业。要晓得谚语所谓「欲海难填」，人的欲望没有止境，胃口是愈来愈大；换句话说，你要是随顺意欲，你造的业就愈来愈多、愈来愈重，将来果报是愈陷愈苦。三途，畜生、饿鬼、地狱也不是定法，它从哪里来的？三途六道十法界，佛跟我们说唯识所变，这一切法从心想生。你的欲望愈大，你要满足你的欲望，必然干一些损人利己的事情。我们在历史上，往往看到一个帝王他取得政权之后做了皇帝，夺取政权的时候许许多多的人忠心为他卖命，替他打天下。夺到政权坐上皇帝的宝座，然后怎么样？把这些功臣想尽方法除掉，杀功臣，他为什么要杀功臣？他怕他造反，怕他将来作乱夺取他的政权。这些人替他卖命的，现在用不著了，统统收拾掉，要巩固他自己的政权，这就是损人利己，这个业造的就重，将来的果报有得受。
所以佛在经上常常提醒我们，帝王是世间最大的福报，富有四海，贵为天子。享福的时候念头错了、迷了，造这么大的罪业。这个罪业自自然然就变成三恶道的境界，他死了之后要到那里去受罪。不要说恶的行为，你逃不了因果；恶的念头、语言，恶报都现前，何况行为。所以三途地狱从哪里来的？就是这么来的。换句话说，各人有各人的三恶道，我的三恶道跟你的三恶道不一样，我的三恶道是我的不善业变现出来的，你的三恶道是你的不善业变现出来的，我们大家都有不善业，每个人不善业有轻重广狭不相同，所以每个人他受的也不一样，业因、业缘不相同，果报怎么会相同？同样是变成地狱，你变你的地狱，我变我的地狱，就像作梦一样。梦里明明有六趣，我在梦中的生活，跟你在你梦中的生活不相同。我作梦梦到你，你作梦梦到我，梦中有同分境界，可是各人有各人的感受，这个意思很深。
你总得心地很清净、很平和，你展开经卷才能体会到如来所说真实义。所以愈清净你体会得愈深，你体会得愈广，愈接近如来讲的真实义。如来讲的真实义，实际上就是事实真相。我们的心念很粗，烦恼习气很重，你读经、听讲，你体会的就不深。这也是章嘉大师往年教给我的，他教给我修行一个原则：看破帮助你放下，放下又帮助你看破，看破、放下辗转相辅相成。放下什么？最重要的意欲，放下意欲就是儒家所讲的格物的功夫。我们要把欲望放下，真正做到在这个世间「於人无争，於世无求」。
我们今天有这个色身，这个色身是个负担，你要生活，我们一般讲的你要衣食住行，这是基本的生存条件，也就是说基本的欲望。你只要有贪著，那就是欲望。我们要把欲望降到最低的程度，像释迦牟尼佛为我们示现的三衣一钵，日中一食，树下一宿，他老人家活了八十岁。这个示现就是教导我们，我们是六道凡夫只要保持基本的欲望，不要再发展。我们用现代的话对现代的人说，衣能保暖，食能够不饥饿，住能有一个小房子遮蔽风雨，足矣，就够了。决定不能够把这个生活环境，像世间一般人说，要改善、要提升，你有想改善你的生活环境，想提升你生活品质，你就免不了要造业。
但是改善生活品质，提升生活品质，这是世间人可以说一致的愿求。如果有人讲，要把这个生活品质下降，降到最低，没有一个人愿意，那是什么？那是完全违背了众生的意欲，他不知道这个意欲是苦果的根源，他不知道，完全迷失。佛菩萨晓得，所以佛菩萨用身教，他自己示现给你看。那要会看才行，不会看的看不出来，会看的，他生活虽然很清苦、很淡泊，但是你仔细观察他相貌清秀、身体健康，年岁虽然很大，行动飘飘若仙，令人羡慕，这现身说法：我这个才是过的人生最高的享受。你们天天追求物质生活，提升你的生活品质，生活的水平，但是带给你的是烦恼、是忧虑、是牵挂；没有得到想�