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，从哪里下手？他教我，布施。布施就是舍，布施就是放下。布施里头最重要的是要舍执著、要舍分别、要舍妄想，这是总纲领、总原则，从初发心到如来地不能够违背，这叫真修行。章嘉大师讲的，佛法的修学「重实质，不重形式」，这是第一次我听他讲的。第二次在新加坡听纳丹总统讲的，他讲出这个话我吓了一跳。他说他非常尊重佛法，他是印度教，他非常尊重佛教，他说「佛教重视实质，不重形式」。我听这句话汗毛直竖，他怎么会说出这句话出来？我一生当中第二次听到，那是个内行人，不是外行。我第一次认识纳丹，第一次我们在一起吃饭的时候他告诉我的，那时候他还没有当总统。我们在一个宴会，也是坐在一起，以后他做总统，我们也见过好几次面。
所以，菩萨法，菩萨修行的方法，就是「看破、放下」而已，你放下就自在了。放下执著就是放下见思烦恼，放下分别就是放下尘沙烦恼，放下妄想就是放下无明烦恼，这三种烦恼害得我们无量劫来生生世世苦不堪言，还不觉悟！我们每个人学佛的善根，绝对不是这一生才学的，我们在大乘教里面看得很多，知道每个人根性都是过去生中无量劫来累积的。我们在《无量寿经》里面读到，阿闍王子他们那个小团体五百个人，佛说他们过去生中曾经供养四百亿佛，这个善根够深厚的！我们跟他们比，至少也差不多，换句话说，你过去生中要没有供养四百亿佛，你今天接触这个法门不会生欢喜心。你听到讲《无量寿经》，听到、看到人念阿弥陀佛，你生欢喜心，你就想想释迦牟尼佛讲的这个话，你过去的善根非常深厚。你能不能往生极乐世界？不一定。往生极乐世界的善根比这个还要厚，供养四百亿佛还不行。因为阿闍王子听到佛讲《无量寿经》，欢喜赞叹，自己心里头起了个念头：我将来作佛，也要跟阿弥陀佛一样。他没有发愿往生，只是赞叹、仰慕阿弥陀佛，还没有发心去。
一个人真正想发心要求往生极乐世界，他的善根福德因缘肯定超过阿闍王子；换句话说，过去生中修积的善根，决定不止供养四百亿佛，我们从经典这些教训里头能想像得到。过去这么深厚的善根，为什么没有成就？你的烦恼习气比这个还厉害，从哪里见到？你现在处处自以为是，处处表现很坚固的执著。我们前面所读到的随顺，你不能随顺，你要别人随顺你，你不能随顺别人。这就是说明你自己的业障、烦恼习气，四百亿供佛的功德也不行，碰到你这个烦恼的时候，那个善根福德还要退后，所以你这一生不能成就。什么人能成就？处处能忍，处处能让。前几天，江老师在一起吃饭的时候，他说了一个他曾经记得一个戏台上的一副对联，他记得很清楚。戏台，唱大戏的，中国古时候的戏台都有一副对联，有的有好几幅。这个对联，上联是「天下事不过如此」，人生如戏；下联是「世间人何必认真」。你看这个对联叫你看戏，看戏你就觉悟了，人生如戏，不过如此，何必认真！
你要当真，把假当真，这就是你的烦恼习气，你的妄想分别执著。累劫的修行敌不过烦恼习气，所以你还是要搞六道轮回。不管你修哪个法门，你怎么样用功，你的烦恼习气没断，换句话说，你的功夫不得力。功夫得力的人是怎么样？我们不要说佛门，我们讲念孔子书的，世间法。从前念孔子书的人常说，「学问深时意气平」，学问学养深了，真的他意气没有了，心平气和。无论跟什么人相处，无论遇到什么事情，你去问他，他统统都好，没有一样不好。你也好，他也好，清净心现前了，平等心现前了，这是他书念进去了，他入境界了。「学而时习之，不亦悦乎」，法喜充满。你有成见、有执著，哪里来的法喜？看到这个人做的事不满意，看到那个人说的话不欢喜，你的意气不平，很不平；换句话说，你修行没有功夫，形式修得再好，实质没有，样子！
每天念多少卷经，拜多少拜佛，念几万声佛号，形式！可是习气一点没有改，脾气还是那么大，处事待人接物样样也不让人，小不如意就发脾气，这佛就白念了，经也白念了，佛白学了。这就是古人所讲，古人讲念佛人，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，功夫不得力。实质上的修行你没有，你只是表面上的，没有实质。所以，虽然过去生中有善根，在这一生当中要有好的缘，那你成就是必然的。好的缘是有好的善知识教导你，有好的修学环境，有好的同参道友，这三个条件要是具足，缘殊胜，那就是古来祖师所讲的「万修万人去」，没有一个不成就。慧远大师在庐山建念佛堂，一百二十三个人个个成就，这在中国佛教史上无比殊胜，真的是空前绝后。六祖惠能大师一生，弟子当中成就才四十三个人，远公大师一百二十三个人。你在中国佛教史上去查，哪一个祖师大德会下有这么多成就的人？不可思议。所以要搞实质，不能搞形式。唯有实质，才能天天真正提高境界，天天烦恼少，天天智慧增长，天天法喜充满，这样从有为逐渐接近无为，真如无为是终极的目标。
我们今天采取念佛往生这个方法，念佛往生虽然是带业往生，那个业是要伏住，你伏不住，去不了；带业往生是你的业障习气没有断，但是伏住了。伏住，用什么伏住？用戒定慧三学伏住，戒伏得浅。这个戒，我们对出家人的要求，真正落实《沙弥律仪》、《十善业道》；对在家同修的要求，真正落实十善，《太上感应篇》，印光大师教我们的，落实《太上感应篇》、落实《十善业道》。学习，最好从《太上感应篇》学起，先学这个，有这个基础，再听《十善业道》，你就很容易真得利益。这个经是行经，教理行果，这是修行的，依照这个方法修行，你才能真正得利益；不依照这个修行，全是落空。你天天在学教，有理、有信、有解，没有行，你没有把它落实，没有做到，你就肯定出不了六道轮回。这就是说明，过去生中生生世世供养四百亿佛还不能成就，什么原因？没有真正去做，有信、有解，没有行。
这个行，从前李老师常常给我们讲，真的是千叮咛万嘱咐，改心！这是李老师常常讲的两个字，「改心」，把你不善的心改成善心，把你迷惑的心改成觉悟的心。为什么常常讲，天天讲？我们不善的念头太多太多了。三天不听，不善的又冒出来，不知不觉。不善的念头，必然就带来不善的言语、不善的行为，三业都不善，你怎么会有成就？所以我跟同学们说，我讲的句句都是真话。我今天有这么一点成就，什么力量给我的？天天在学经教。我学佛五十二年，讲经四十五年，天天讲，天天劝别人，天天劝自己，不知不觉思想改变了，念头改变了，言行也就随著变了。所以我的利益是从经教上得来的。实际进步的状况，你们同学们只要细心，你就能观察得到，非常明显。你把我去年讲的跟今年讲的对比一下就知道了。这二十多年来，我们都保留著有录音带、录相带，现在进步，做的光盘。你可以把从前那些东西跟现在对比，你就知道境界完全不一样了。
然后，你再仔细观察我处事待人接物，我能恒顺众生，我能跟什么人都处得好，善人和睦相处，恶人也能和睦相处，甚至於毁谤我的人、陷害我的人，我也能跟他和睦相处。我不怕吃亏、不怕上当，我不怕人毁谤、不怕人陷害，我若无其事。为什么？这么多年大乘经教薰习，我了解事实真相。事实真相是什么？告诉你，人不死，你就不会受任何伤害。死什么？身体，身体不是我。随时舍掉这个身体，就像脱一件衣服一样，很自在，身体不是我。这个世间所有一切物质与我不相干，我真正明了一切法了不可得，我为什么要执著它？我为什么要占有它？没有这个念头。所以舍，念念之中舍，你才真得大自在。
我不怕人杀我，不怕人害我，他杀我、害我，我谢谢他，为什么？这个身我舍了之后，我知道，我再去得个身，比这个身不知道殊胜多少倍！也就是人家要我这个衣服，我就脱给他，我再穿一件，比这个华丽多了、高贵多了。我这个要不脱掉，我那一件穿不上。我对这个道理清楚，对这个事实真相一点怀疑都没有。所以，确实如「般若经」上所说的话，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，那个一切是指九法界。如果没有这么多年佛法的薰习，我怎么会知道这个事实真相？怎么会有这么洒脱，有这么样的自在？不知道。怎么能够晓得佛氏门中真的有求必应？这是老师教给我的，而我在这几十年当中应验了，老师给我讲这个话一点都不错，真的是有求必应。所以，你说我在这个地方我要什么？我什么都不要。我对於世出世间一切人事物，确确实实没有控制的念头，没有占有的念头。我日用平常生活当中一切所需，我也没有求，有，很好；没有，也很好，得自在。
我到这么大的年岁，你们大家知道，我没有侍者。你看看有些法师有福报的，三、四十岁做了住持当家，都有侍者，我没有！我在台上讲经，我自己照顾自己，下台之后，我自己叠衣服，在一般都是侍者的事情。我们在寺庙里面，看到法师讲经、做法事，下了台之后，侍者马上就来侍候、来照顾，有福报的人，我们没有。我的老师没有，李老师九十五岁还自己烧饭，我比他的福报就大多了，我现在不要自己烧饭；老师自己烧饭，自己洗衣服。所以我能够过独立生活。在身体健康状况上来说，我跟李老师差不多，李老师七十多岁，眼没有花，耳没有聋，牙齿没有掉，行动很活泼，这一点我赶得上他。李老师九十五岁之后，才答应学生照顾他。这是什么？没有人照顾表示他健康状况好，有人侍候照顾的时候，就是他健康不行了。健