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古时候，在中国社会，老人无一不重视童蒙养正的教育，所以那个根基很厚，他长大学儒学佛学道都有根底。现在童蒙养正的教育没有了，所以印光大师用《了凡四训》。你真正明白因果，深信因果了，你一定进一步，你想学怎样学断恶修善？善恶的标准，你会很重视。这一桩事情，印祖早就给你安排了，不用你操心，紧接著叫你学《安士全书》。这书说什么？因果标准，善恶标准。唯恐不够详尽，又选了一部《太上感应篇汇编》，真难得。希望你对於善恶的标准，常常铭记在心，十恶一定要远离，绝不可以造；十善一定要依教奉行，这样子才真正养成经论里面所说的「善男子善女人」，你有条件入佛门了。
佛门的条件，不是有条文硬性规定的，不是的。真的佛门不重视这种形式，重视实质。实质就是你是不是真正的善人？佛法传到今天，自从顺治皇帝把考试制度废除，出家人的素质一落千丈。印光大师在《文钞》里头提到这桩事情，非常感慨。这世间标准废除了，制度废除了，诸位要知道，修行、开悟、证果，这标准没有废除。你要真正要有悟处，你必须要把你不能觉悟的因素排除，你才能有悟处。障碍我们的悟门，堵塞我们的悟门是什么？是烦恼习气。这烦恼里头有两大类，经上常讲的烦恼障、所知障，这两大类。你要能把这突破，你才能有悟处。
悟后起修，这《华严经》的四科非常明显，信、解、行、证，悟是解；你真的懂得了，真的理解了，然后你才知道怎样修。所以修行，你要对於这一切事实真相毫无所知，你的修行就叫做盲修瞎练。盲修瞎练，哪里会有成就？吃了很多苦头，冤枉苦头冤枉吃了，这是经教里头佛常常讲的「无益苦行」，你那个苦行对你没有利益，佛不赞成。但是佛在经上也赞叹苦行，什么原因？人能够修苦行，可以破贪欲。所以苦行真的能够对治「贪欲根」，佛赞叹。但是你要晓得，真正是为了断贪欲根而修苦行，佛赞叹；如果修这苦行没有办法拔你的贪欲根，佛不赞叹，佛不赞成。
我们在释迦牟尼佛一生示现的过程当中，诸位能看到的是八相成道。释迦牟尼佛修过苦行，最后晓得明白了，苦行没有益处，不能帮助你开悟，不能帮助你证果，於是舍弃了苦行，在恒河边上接受人的供养。原来跟他一起修行的五个人，都是他家的亲戚，是他父亲对他爱护，派的这几个人陪他。这五个人看他舍弃苦行了，说释迦牟尼佛退心了，弃之而去，他们到鹿野苑修苦行去了。世尊接受饮食的供养，恢复了体力，这做给我们看的。没有身体，没有精神，世出世间法都不能成就！这在菩提树下示现豁然大悟。这示现开悟之后，我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐入定，哪里晓得他在定中开大法会。什么法会？华严法会。华严法会是在定中开的，给四十一位法身大士。诸位要知道，这四十一位不是四十一个人，《华严经》上无量无边的大众，你看看《世主妙严品》、《世界成就品》，遍法界虚空界圆教初住以上的菩萨统统都来。这法会无比的殊胜庄严，世尊为他们宣讲《大方广佛华严经》，二七日中。
我们在《华严》里面看到「念劫圆融」，在这里看到超越了时空，一念展开无量劫，无量劫浓缩成一念，展缩自在。所以你要说《华严经》是多长时间讲的？给你说二七日，行，给你说无量劫，行，都讲得通！这是不思议解脱境界。这法会圆满了，世尊出定，出了定，看看这世间众生的根机，没有人能够接受真实教诲；《华严》是真实教诲。好，到鹿野苑把那五个人找到，佛给他们说小法，讲《阿含》，憍陈如尊者听到开悟，第一个成阿罗汉。这时候，这世间佛法僧三宝具足了。所以这示现告诉我们，苦行是值得赞叹的，但是无益的苦行不必修，那是错误的。
佛法的修学著重在利益社会大众，这是大乘教。小乘教独善其身，大乘教兼善天下，所以大乘值得赞叹。世尊虽然教小乘人，你看看在楞严会上批评小乘，用现在的话叫批评，佛门里面佛语叫「喝斥」；喝斥，现在人听不懂，批评。说小乘人「焦芽败种」，能成九次第定，不能开悟，这些话都是真实的。为什么不能开悟？小乘人执著放下了，分别没有放下；见思烦恼放下了，尘沙无明没有放下，他不能开悟。要开悟，还要放下分别，还要放下妄想。也就是他要继续去放下尘沙烦恼，还要放下无明烦恼。无明难断，至少你要断一品，所以破一品无明证一分法身，这时候才大彻大悟。
诸法实相到底是什么一回事情？所谓是性相，性是体，相是现象，性相、理事、因果真正清楚，真正明了了，这叫大彻大悟、明心见性。所以诸位要记住，悟后起修是这时候，你在六道、在九法界都没有悟，这一悟就是初住菩萨，初住菩萨是悟后起修。没悟之前，说老实话，真正修学能够有成就的，八万四千法门是老老实实讲，就是一个念佛求往生这一门是真的。这真的，诸位要晓得真是什么意思？这个真是从什么地方来讲的？佛法不能随便说话，这个真就是超越了十法界，那就是真的；不能超越十法界，还在十法界里面，不是真的。所以你修行，证得阿罗汉果，证得辟支佛果，证得权教菩萨，不是真的。天台大师，六即佛里面讲的，相似即，不是真的，算不错了。但是念佛这法门，如果真能够往生到极乐世界，就是凡圣同居土下下品往生，我把这水平再降低一下，边地往生，都是真的。为什么？超越十法界了。不但超越六道，超越十法界！西方极乐世界是一真法界，不在十法界里头，这是不可思议境界。
《华严经》到末后，它不局限在四十一位法身大士。为什么？这四十一位法身大士要往生西方净土，他们统统生实报庄严土。《华严经》末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这意思深了，这教化大了。大到能普度九法界众生，连地狱众生都有分，你说这还得了！九法界众生的人，六道里面的众生，生到西方极乐世界凡圣同居土；四圣法界里面的人，声闻、缘觉、权教菩萨，生西方极乐世界方便有余土。所以四土，前面两土是度十法界的，普度！《华严》才真正伟大，真正不可思议。我们不读《华严》，说老实话，你对於净土了解是有限的。
我跟同学们说过，我归心净土是得力於《华严》。早年第一次讲《华严经》，也有相当长的一段时间。那个时候，《四十》、《八十》同时讲，一个星期讲三次，两次讲《八十华严》，一次讲《四十华严》，都讲了一半，以后停下来了。那个时候常常到国外许多地方去讲经弘法，所以讲这经是断断续续。李老师往生之后，美加地区的同学启请讲《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本。我知道《无量寿经》正如彭际清居士所说的，即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。他这说法，我肯定，我非常欢喜，我没有他的功夫，他能说得出，我说不出。但是他一说出，我一听就懂，一点没有错，所以我就发心不讲《华严》，专讲《无量寿经》。《无量寿经》是中本《华严》，也就是说《华严经》的精华，《华严经》的略本。所以那个十年当中，我讲过十遍。
这一次讲这一部经，是韩馆长往生之前，往生的前几天，躺在病床上要求，非常希望我把《无量寿经》讲一遍，做一个易解，这我们做到了。把《华严经》讲一遍，也做个易解。前两年在新加坡，那一边办了一个弘法人才培训班，同学们发心，听《华严经》做易解。我不知道现在有没有继续在做？不过现在有陆居士在做节要，也是便利於初学。节要跟易解还不一样，但是都是接引初机的，都是好事情。所以学佛要重视效果，我学了我得到什么？这一点很重要。发心修苦行，在苦行当中是不是得清净心？是不是烦恼轻、智慧长？如果烦恼轻、智慧长，这是对的，正确的。
大乘教里面，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，大乘跟小乘不一样就是后头这一句，自行要化他，不能不帮助别人。帮助别人，妨不妨碍自己？有人担心！帮助别人，妨碍自己修行！不妨碍。大乘的修学讲究的是历事炼心，跟小乘不一样。小乘是远离这社会环境，找个地方清修；大乘不是，大乘是接触大众，在繁华社会大庭广众之下，成就自己的清净平等觉。也就是说，大乘修学，《金刚经》上世尊教须菩提尊者那两句话，「不取於相，如如不动」。不取於相，不是说跟一切现象脱离，脱离那是小乘，不接触；大乘接触，接触而不执著，在现象里头不起心、不动念、不分别、不执著，学这个。这四句话把戒定慧三学统统包括在其中，六根接触六尘境界，去练！练不起心、不动念、不分别、不执著。不分别不执著是戒，不起心不动念是慧，是定慧；不起心是定，不动念是慧，不分别不执著是戒，三学具足，你才能真正拔除「贪欲根」，根本烦恼就拔除了。好，现在时间到了。
诸位同学，请接著看下面第七句：
【或名恒河流。】
这个名称里头的意思也很深。中国古人观河，在中国有长江、有黄河，内陆里面河流很多，确实有一些具有高智慧的人，观看河流有很深入的体悟。从这个现象里面领悟到一切法念念不住，河流是非常明显，然后会联想到我们的光阴。光阴就像流水一样，年年月月，不止年年月月，现在科学技术发达了，已经讲到分秒，讲到像佛经上讲的刹那。近代我们用的照相机，现在照相机已经进步到数码，数码我还没有用过。我以前用的还是传统的相机，要用胶卷底片的，相机的快门最快的能够达到千分之一秒，这样的快门可以照喷射机。喷射机在空中飞行，你用这个照相机去