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在这里听讲，我们看不到；天龙八部在这里听讲，我们看不到；他方世界的声闻、缘觉、菩萨来听讲，我们看不到，这是不同维次空间。可不可能九法界众生都来听讲？可能，大有可能。这是什么？缘。所以法师法缘殊胜，缘要去结，你不去结缘，缘哪来？你要欢欢喜喜广结善缘。不但与人要结缘，与一切动物结缘，与一切植物结缘，与山川大地结缘，山川大地，《华严经》上讲得很多，山神，土地神，花神，树神，草木神，海神，江神，河神，连井水都有神，你念念不忘这些，这些神明。神明种类之多，数量之多，跟我们人间社会几乎没有差别，常常放在心上，把自己修学的功德常常回向给他们。
心确确实实没有界限，没有分别，没有执著，起心动念遍法界虚空界，那么法界虚空界所有一切众生跟你都有缘。你讲经说法用的是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，就起感应。这个心是遍法界虚空界的，大乘教里面常常讲，「心包太虚，量周沙界」，只要你放下妄想分别执著，你的心就周遍法界，所以法界虚空界一切众生跟你起感应道交。你没有这个心，好像我们发射的电波一样，它就达不到，它就收不到。你有这个心，心量这么大，你这里一发射，它那里统统收到，生活的空间扩大了，这个里头其乐无穷。人不知道好歹，没有关系，佛菩萨知道，神明知道，所以一天到晚欢欢喜喜，真的自在快乐。这种境界，你要契入你才会知道，你不契入，怎么跟你讲也没有用处。你从来没有经验过，从来没有体会到过，你怎么会晓得。
今天你没有这个受用，不要怪别人，怪你自己妄想分别执著，你把无尽无量无边空间维次，一个维次都不能突破，妄想分别执著把自己圈，圈的这么一个小圈圈里头，跳不出去。古德常常用比喻说，这个妄想分别执著好像是蚕丝，自己做个茧，把自己捆在里面，牢牢的系缚，永远不能出头。外面的天地，外面的境界，永远隔离，一无所知。世尊在《华严经》上给我们透露了不少他方诸佛刹土，他方世界，那是如来境界。好比我们居住在自己家乡，这一生从来没有出过门，诸佛菩萨就好像在世界各地去旅游回来了，讲一些见闻来给我们听。我们懂得很多新奇的事情，新奇到什么程度不知道，不是自己亲证的境界！佛教导我们不是到此为止，这个要懂得，教导我们是劝你，得闲你也去观光旅游，去看看嘛！看看是亲证。
所以诸佛如来教学的目的，就是劝你要亲证这个境界。亲证才是自己的，听别人讲不是自己的，自己得不到受用。如何才能亲证？「分别尽」就能亲证。分别深广无际，要分分尽，这是中下根性的人；上上根人那就利害了，他能在一念之间，或者能在短时间，几天之间，几个月之间，一、两年之间，统统放下，上上根人，那不是普通人。普通人那慢慢来。这个地方我们要懂，放不下，不肯舍，原因在哪里？原因总在执著「我」。所以前面讲，无我，无自性，这是宇宙人生的真相，你要知道真正无我，一切法确确实实无自性，这个「分别」放下去不难！
人会那么样坚固执著，妄想分别执著不肯放下、不能放下，就是不了解事实真相。所以佛法教学，知难行易，了解事实真相，了解无我，了解无自性是真难。劳累世尊说法四十九年，讲经三百余会，无非就是把这个真相讲清楚、讲明白，至於修行，那就是放下，放下真的一念之间，你放不下，就是你没有了解。这桩事情，五十多年前章嘉大师教我的，我向他老人家请教「解行」。佛家常讲，行解相应。他老人家给我细说，解难行容易。解是属於看破，行是属於放下，看破难，放下容易。你之所以不能够放下，就是你没有看破，你没有真正明了。真正明了，你就一切放下，就像诸佛如来一样，「分别尽」。解尽圆满了，分别就尽了，这是如来果地。好，现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦灭圣谛第六句：
【或名安乐住。】
这个名号也是灭谛的名称。佛法中常说，除了大般涅盘之外，决定没有『安乐住』。不但六道里面没有，四圣法界里头是相似，不是真实。经论里头有个比喻很有意思，佛把六道这里面的人比喻统统都在旅行，在路途当中。从前旅行跟现在旅行不一样，现在旅行很舒服，有旅社，有餐馆，只要带著钱，你旅游可以过得很舒服。从前不是的，从前没有旅社也没有餐馆，旅行的人很辛苦，自己要带干粮，否则的话，你吃就成问题。所以自己要带水，带干粮。这种日子，我还过过。
抗战期间，我们做学生（流亡学生）常常旅行，旅行靠走路，没有任何交通工具。带米，米是用什么？用一个布袋，这个布袋是个圆筒的，长的，缝这个布袋里面装米，装满之后把两头打个结背在身上。大概那种布袋，现在你们人没有看见过，像什么样？好像现在我看到雨伞，雨伞前面有个套子，就像那个一样。雨伞套子它这一头大一头小，米袋是两头一样大，大概就跟装雨伞那个袋子差不多。装满一袋，两头打个结套在身上，带米。还要带水，再找个小瓶子装一瓶水，带水，你路上渴的时候，有水喝。喝完水在哪里取？实在讲，在那个时代河里水、小溪的水就能吃，真的是到处有水源的地方，我们就把水装满。现在人看到好像不卫生，但是那个时候喝了也没生病。溪水里面可以洗澡，可以煮饭，拿来就可以喝。晚上住，到哪里住？有的时候找不到地方，真的找个树底下。好在中国乡村里头还有些破庙，真的没人住的，通常要饭的叫化多半住在这些没人的破庙，有的时候我们找不到，也在那个地方住一晚上，过那样的生活。
佛把六道众生比喻是这个情形，六道轮回没有安稳。那真正得到安稳是什么？四圣法界，证到阿罗汉，出了六道轮回，就像什么？这下到了大都市了。大都市里头有客栈，就是有旅社，在那里可以休息几天，养养身体，养养精神。住个十天、八天，有的时候也能住上一、两个月，两、三个月再走，到家才真正休息。哪是家？一真法界是家，安乐住！
十法界里头，四圣法界那是真正的旅社，暂时得到安乐，不像旅途里头那么样的辛苦；六道是旅途，很辛苦。三善道算是不错，你走的这个路很平坦，一路上生活所需都不缺乏，都能够得到；三恶道，那就像很崎岖的道路，走到荒山野岭，走到沙漠，没有水源，找不到东西吃，野生的东西都找不到，三恶道，苦了。尤其走到沙漠地方，树木草原都没有，晚上睡觉睡在沙里头。我们知道沙漠有风暴，一个不小心风暴来了，把人就埋在里头，许多人就死在这个里头，被沙漠埋起来了，非常危险。所以佛经这个比喻，我们容易体会，经历过这样遭遇的人，体会就很深。现在人出去旅游，除非像到西藏那边去，到新疆，大沙漠，到这边去，而且你要徒步旅行，你才能体会到这个意思。如果你要是坐车，你就体会不到。徒步旅行能够体会佛在经上这样的比喻。
三界没有安乐住，四圣法界临时的安乐住，不是永久的，临时的。一真法界，也就是破一品无明证一分法身，那是真的安乐住，这是如来果地上的境界。如来果地上境界是究竟圆满的安乐住，那要怎么样？无明破尽，连最后一品生相无明也破了，这才是究竟圆满的安乐住。初住以上的菩萨，我们称法身菩萨，四十一位法身菩萨，他们真的得安乐住，但是不是究竟圆满。什么原因？无明没有断尽。这个道理要懂。
我们明了这一桩事，那就晓得我们生生世世要做的是什么？断烦恼而已矣！既然要断烦恼，你就不能再生烦恼。天天生烦恼，你烦恼怎么能断得了？你要想减少烦恼，古大德有一个经验之谈，可以提供你做参考。他说「知事多时，烦恼多」，古圣先贤修行经验之谈。所以从前修道的人为什么都把道场建立在深山里面，交通非常不方便，你要到道场去参学，那真的是要吃苦头。东天目山齐素萍居士上个星期到我们这边来参学，她那个地方我去过两次，从山下到山上十里路。如果是走路，走上去要多少时间？一般平常的速度，三个小时，年岁如果稍微大一点，体力差一点，四、五个小时。从山下走到寺庙，四个小时是正常的，你走一段要休息一下，所以一般人不会去，这个环境就清净。住在这个山上与外界隔绝了，外面发生什么事情，没有人知道，山上没人知道，除非山下有人来告诉你山下发生什么事情，否则的话不知道。「知事少时，烦恼少」。
现在人烦恼多了，比从前人增加一百倍都不止，什么原因？知道事太多了，天天看电视。电视的新闻报导，本地新闻，国际新闻，还有什么许许多多新闻，我都不知道。我已经三、四十年没有看电视了，我也不看报纸，也不看杂志，什么原因？希望减少烦恼，对於事情是知道愈少愈好。我也不愿意听别人告诉我什么事情，尤其是是非，你要来跟我讲是非，你讲个一句、两句，我一听，下头不要讲了，我一定会制止。我们印象当中，总是记住一切众生最好的这一面；一切众生不善的那一面，不听。不听，不看，不把它记在心上，这是修清净心、修善心的秘诀。你常常听到这个东西，那些众生人事物不善的常常放在心上，你的麻烦就大了。你的心慢慢就变成不善，天天薰习，一天薰一点，一天薰一点，三年五载，要是三十年、四十年，麻烦大了，你心里头这些肮脏的东西，不善的东西，这些垃圾，你怎么样能把它清除掉？很难。
所以那是最大的幸运，是你觉悟的早。我不接受这些，不接触这些，天天读经，天天看善书，所接收都是善，这个样子几十年下来，境界转过来了。我搞了