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戒帮助我们伏烦恼，定能帮助我们断烦恼。楞严会上，阿罗汉成九次第定，出了六道，六道最高的是第八定，四禅八定，阿罗汉比这个功夫更高到第九定，第九定不在六道里头，到四圣法界里去了。所以阿罗汉的九次第定，见思烦恼断了。定功还要继续加深，到第十个阶段，第十一个阶段，第十二个阶段，第十三个阶段，四圣法界也突破了，这一突破就是「破一品无明，证一分法身」，那要禅定，那一品无明破的就是开慧，慧开了，修定的目的达到了，慧开了，戒定慧三学具足，圆教初住以上，戒定慧三学具足。
四圣法界里头没有慧，这个大乘经上常说。所以阿罗汉三德秘藏里头，般若他没有，法身他也没有，都没有证得，解脱有半个。法身、般若、解脱叫三德秘藏。阿罗汉有一点点自在，解脱是自在，他见思烦恼没有了，他还有尘沙、无明，所以解脱只有半个，不是圆满。智慧开了证法身，智慧就是般若现前，那三德具足，般若、法身、解脱，圆教初住以上！这个时候进入无限量，这个无限量并不圆满，不究竟。为什么？无明四十一品，你才断一品。大经里面给我们说，从破一品无明这一天起，证得如来究竟果地，需要多少时间？三个阿僧只劫。所以三大阿僧只劫成佛是法身菩萨，不是普通人，像我们这个，没分。哪一天破一品无明证一分法身，从那一天算起三大阿僧只劫证到究竟佛果，就是四十一品无明破尽。愈是往上，愈微细，愈难破。
我们看这个三大阿僧只劫的说法，就懂得了。第一个阿僧只劫菩萨能证三十个位次，能够修满三十个位次，换句话说，能破三十品无明。第一个阿僧只劫他修满十住、十行、十回向。第二个阿僧只劫只能破七个，七个位次，七品无明，初地到七地，这就是愈来愈微细。第三个阿僧只劫只能破三品，八地、九地、十地，所以三大阿僧只劫证什么果位？法云地的菩萨，没有包括等觉，第三个阿僧只劫破三品。最后剩一品，在我想最后那一品大概也要一个阿僧只劫，愈上去愈难，不容易。
法身菩萨修行跟我们这个修行的方法、理论、境界完全不同。我们有修，有修有证，他们呢？他们无修无证。所以大乘经里面有个名词，叫无功用道，四十一位法身大士都是属於无功用道。你要问为什么，他四相破了，四见也破了，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」、「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，这怎么修法？我们真没有办法想像！所以那个境界叫不思议境界。由此可知，这个不可思、不可议里头有浅深差别，对，一点没错，不可思、不可议还是有浅深差别。所以它还有四十一个阶级，它还是属於有量，这个有量是非常非常微细，我们十法界里面的人看到，那是无量，它真的是无量。它要跟究竟果位来比，它还是有量。往下比，它是无量，往上，它还是有量。到如来究竟果位是真的无限量，为什么？没得比了，上头没有了，究竟圆满的果德。
我们今天在经教里头，等於说看到了这些资讯，知道有这么一桩事，这一桩事情不是我们境界，我们没有法子想像，不要去想，为什么？愈想愈错。我们能够想，是第六识、第七识的起作用，第六识的分别，第七识的执著，第八识的含藏种子，都是有限量的。用有限量这个方法，去量无限量，无有是处，没这个道理，所以听听就行，别打妄想。
在这个地方我们认识了一桩事实，性德不可思议。聪明人虽然没见性，尽可能与性德靠近，这就是世间第一等聪明人。那性德在哪里我们都不晓得怎么靠近法？佛菩萨的经教就是性德，字字句句理论方法境界全是性德流露出来的，所以称为法宝。什么是宝？自性是宝，性德是宝。自性不生不灭，不来不去，遍法界虚空界，就像虚空一样，遍一切法界，不常不断，不一不异。《中观》里面讲了八个不，那八个「不」是讲自性的。自性是万事万法之体，万事万法是自性的相分，唯心所现，现的相。现在人讲能量、物质，自性是能量，能量在某种条件之下，它变成物质。但是这个里头实际上还很深。佛法里头讲心法，讲色法，物质是属於色法，所以物质能够转变成能量，能量能够转变成物质，我们晓得那是物质的能，不是心的能。
这个心的能量是什么？佛家讲性，讲法性，讲佛性，心的能量是佛性，物的能量是法性，法性跟佛性是一个性，它作用不同；佛性能悟，法性不能悟，差别在此地。佛性悟了，法性也成佛，它是一个性，不是两个性，作用不一样。法性变现成物质，我们这个肉体是物质，法性变的；佛性，佛性要是说，可以这么说法，法性里面的般若智慧。单单讲佛性，是讲这一分般若智慧。能觉了一切法，能觉了自性，这个要靠佛性，所以法性总是跟著佛性转。
那我们凡夫迷了佛性，迷了佛性，我问你佛性还在不在？在，不叫佛性，换个名称，换个名称叫什么？叫无明，《华严经》，佛叫它做妄想。妄想就是无明，无明就是妄想。妄想一转变就是佛性，就是自性本具的般若智慧，这你得要会变，转变。佛家讲断，实在讲，那个断是转变的意思，不是真的断。断烦恼是转烦恼为菩提，菩提现前，烦恼不见了。在我们凡夫位子上，烦恼现前，菩提不见了，它是一体。迷的时候有迷的作用，悟的时候有悟的作用。悟的作用是正面的，一真法界，无限量，大圆满；迷了的时候，就变十法界，变六道，变三途。我们讲十法界依正庄严，那是佛性迷了起的作用。
我在讲席里头常说，把性德给扭曲了，这个作用不正常，几时你能够转过来，一念觉而不迷它立刻就恢复正常。我用比喻说过，好像我们穿的衣服，衣服穿久了有皱纹，就很不好看。但是你把它洗一洗，烫一烫，它又平了，又很好看了。很平很整齐是它本来的样子，穿在身上一身的皱纹不是它本来的样子，迷相；整整齐齐，平平整整的，那是觉相，那叫佛性。总而言之，这些道理要懂，因为理，事是依理而起的，我们修行，在事修上发生障碍，障碍的原因是什么？真正的原因是理路不通，产生障碍。理要是通了，哪来的障碍？理要通了，不但是理跟事没有障碍，事事也没障碍。事事有障碍，还是理上不通。
由此可知，不但佛法，世间法也不例外，没有智慧就行不通，没有智慧就解决不了问题。尤其是遇到艰难复杂，严重苦难，这个时候急需要的，真实智慧。那真实智慧在哪里？我们可以说究竟圆满的真实智慧在《大方广佛华严》。现在天下动乱，世界不和平，天灾人祸非常频繁，确实有不少人（志士仁人），想帮助苦难众生解决这个问题，找不到方法。实在讲，方法就在这部大经上，没有人看，没有人肯去研究，没有人去学习，只有很少数很少数，这个少数人学习，自己得利益，自己能把问题解决。於是我们晓得如何把这一部大经推广，希望学的人多，讲的人多，行的人多，带动这个社会，什么样的灾难都消了。大家一起来学，就能把我们现前这个世界，一变，变成了华藏，变成了极乐。中峰禅师《三时系念》里头有，「此方即极乐，极乐即此方」，这个话是真的，不是假的，看你会不会转。果然会转，你成功了，你才真正得到佛法的受用。好，今天就讲到此地。
诸位同学，请接著看下面第八句：
【或名断流转。】
『流转』这个现象，在九法界或者我们讲十法界也行，在十法界，特别是在六道，六道里面流转最快速的，人道、畜生道的一部分。我们所熟知的，蜉蝣，古大德文字里面常常提到，蜉蝣的寿命很短，朝生暮死，它的寿命只有几个小时，这是让我们看到最快的，流转最快的。学佛的同学知道这叫业报，不能不知道，生死都有苦。那个生死转变这么快，我们想想它造的是什么业？总不外杀生害命。杀生害命，还要偿命。这个现象，这个现象是业报，它并没有偿命，业报，业力不可思议。
到什么时候你才断流转？那个界限都是在十法界，超越十法界流转才断。虽断，古德常讲如藕断丝连，真不容易断，看到是断，丝还连上。所以到如来果地才叫究竟断。等觉菩萨还有一品生相无明没断，这个时候分段生死没有了，变易生死。总的来说，大分来讲，六道里面有分段、有变易，像我们人间、欲界天这两种都有。色界天还是有，无色界天没有，他没有色相、没有色身，所以他在这个境界里头，分段、变易都没有。可是他定功失掉了，就是非想非非想处天寿命八万大劫，那个八万大劫到的时候，他的定失掉了，失掉之后轮回的相现前，他还是随业流转，不能解决问题。到四圣法界声闻、缘觉，分段生死没有，变易生死有。两种生死都没有了严格的讲是如来果地，我们把这个标准放宽，法身菩萨。这些都能讲得通。
可是流转这一桩事，如果我们细心观察，念念流转，我们有没有能觉察？没觉察到。为什么没觉察到？心太粗了，粗心大意。我们学佛的同修，大多数都知道天台大师所说的「百界千如」。天台家修止观，华严宗修法界观，那都是修禅定。观就是禅，止就是定。我们只讲人法界，现在是我们得的人身，是在人法界。天台大师说，人法界里头具足十法界，有人中之佛，有人中菩萨，有人中缘觉，有人中声闻，有人中的天人，有人中的修罗，有人中的畜生，人中的饿鬼，人中的地狱。从哪里看？流转。你能觉察吗？一念贪心起，你就流转到饿鬼道；一念瞋恚心起，你就流转到地狱道；一念愚痴，你就流转到畜生；一念嫉妒障碍，你就变成修罗；一念仁慈，天道。
由此可知，我们从早到晚，起心动念非常复杂，流转不住，天天