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识，不分别是不用第六识，不执著是不用第七识。离心意识，那叫参，大乘佛法用这个字来代表，叫参学、参究，不叫研究。研究是用心意识，参究是离心意识，就是《起信论》上讲的「离言说，离名字，离心缘」。这样听经闻法，他会开悟，为什么？平等因。你落到心意识不平等，因不平等，你怎么能够悟入平等的境界？一真法界是平等境界，平等的理，因为那是自性。宗门里面讲明心见性，性是平等的，你不是平等因，你怎么能契入平等境界！道理在此地。
我们今天难，难到什么程度？念佛功夫成片都得不到。功夫成片往生才有把握，功夫不成片，往生没把握。功夫成片是什么境界？给诸位说，相似平等，不是真平等。那就是说你的戒定慧三学，能够把你的妄想分别执著暂时伏住，这成一片了。大乘教的薰修学习，对於念佛功夫成片真的是大有帮助。这个帮助，因为你放不下，所以你不能成片，为什么放不下？你没看破。《华严》能帮助你看破，大乘经教把宇宙人生的性相、理事、因果讲得这么透彻，这么明白，你要真正懂得了几分，确实帮助你看破。这一看破，你自然就放下；放下了，那个平等境界就现前。因果相应，你才能契入。
顺境，不再有贪恋，自自然然就淡薄；逆境，自然没有瞋恚了。顺逆境界、善恶的人缘，你想到《金刚经》上所说的一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，不就马上摆平了？「一切有为法，如梦幻泡影」，你还有什么好争的？不但争的念头没有了，想像的念头都没有，还有什么好想的？妄想分别执著是自然不生。从这些地方，我们才真正体会到世尊当年在世，为什么讲经说法四十九年，这是在任何宗教里头都不能跟释迦佛相比。释迦佛讲经说法四十九年，孔老夫子讲经说法五年，这个成果当然不一样。耶稣讲经说法三年，穆罕默德讲经说法二十三年，唯独释迦佛讲的时间久，四十九年。有这么长的时间，他能够深入，他能够契入达到一个高水平。
我们的学习，说实在话真的是看个人的福报。这个福报是什么？寿命。你没有这么长的寿命，学习功夫还没有成就，寿命到了。这就是《八大人觉经》上讲的死魔，功夫没有成熟时间到了，境界不能向上提升。这一个生死、一次轮回，有隔阴之迷，这一生当中所学的，这一次生死忘得干干净净。来生纵然不错，这一生没有造什么恶，来生又到人间来，你又变成小孩，你想接著前一生来学习，至少你要隔个十几年；换句话说，中断十几年，有的时候中断二十几年，这个中断就是大幅度的退转。到什么时候你才能成就？如果我们烦恼习气重，外面诱惑的力量强，你不知不觉被引诱，这一引诱是大幅度的堕落，从这个堕落再提升起来，很不是容易事情。这就是说明凡夫修行成佛要无量劫的原因。这个原因你仔细思惟观察，生生世世进步少、退步多，原因在此地。
如果只进不退，《华严经》上善财童子做了榜样，一生成佛，只有进没有退。善财童子是修学大乘人的榜样模范，每个修学大乘的，他都是善财童子，问题就是他善不善？他有没有财？善是善根，财是福德。善根是什么？能信能解；福德是能行能证。这两个条件，在六道里头这些众生具足的实在不多，必须统统具足，那就恭喜他了，他一生肯定成就，可以说毫无疑问。非常可惜六道众生烦恼习气太重，善根福德鲜少，不多。《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」。不仅是往生净土，修学任何一个法门，善根福德缘分少都不能成就。但是在我们生生世世确确实实缺少善根福德因缘，所以菩提道觉得这么样的艰难，原因在此地。
贪瞋痴这么严重，瞋恚重变地狱法界，贪心重堕饿鬼。不管你是贪财、贪名、贪色、贪吃、贪睡，这是五欲，财色名食睡，名闻利养，只要你贪心重，甚至於学佛，贪佛法，贪功德，都是饿鬼道的业因。你贪那个对象是善的，到鬼道里头去当有财鬼，有一点福报，在鬼道里面做阎王，做城隍，做土地，做山神，还有树木花草之神，这都属於鬼道。我们晓得他的业因，再回过头来反省自己，我自己起心动念、言语造作，与哪一道相应？自己清清楚楚、明明白白，还用得著问人吗？所以我常常劝勉同学，决定不能有自私自利的念头，为什么？这个念头出不了三界，我执太重。
所以真正修行，我常常劝大家，要从放弃自己对於一切人、一切事、一切物控制的念头，为什么？你有这个念头，平等心没有了；这个念头违背了性德。性德是平等的，性德是清净的，起这个念头就迷了，清净平等觉统统没有了。清净平等觉是性德，所以这一念起完全违背了性德，迷失了自性。更不能有占有的念头，占有的念头是造业，控制是迷惑，占有就是造业，意业。你能不能占有？不能。你要真能占有，佛都点头，佛都佩服你，「凡所有相，皆是虚妄」，你怎么能占有？连自己的身体都不能占有，刹那生灭。
昨天晚上我们经讲完，冯居士打个电话来，他刚刚从上海回来。告诉我，他回到家，上海打电话过来，他妈妈往生了。他说昨天还跟妈妈在一起应酬，有说有笑，若无其事，怎么回来这十个小时，她居然就走了，他感觉得太突然了。这个示现也是告诉你，人命无常在呼吸之间。他妈妈学佛多年，福报，没有病苦，说走就走。佛在经上一再提醒我们，「人命在呼吸之间」，连这个身都不能控制，都得不到，何况身外之物。你要是常常把这些心外之物放在心上，你错了。
佛菩萨在经论里头常常教导我们，劝告我们，能带得去的放在心上，带不去的可别放在心上。这个世间名闻利养、五欲六尘，一样都带不去。带不去随缘就好，就得大自在。有，很好，没有也很好，不放在心上。得失的念头没有了，你的烦恼就去一半。什么事情，就连弘法利生都随缘，有缘就做，没有缘念头都不生，你的心清净平等觉，你才自在；佛经里面讲的解脱的味道，你才能够得到几分。什么东西应该放在心上？现在我们明白了，第一是阿弥陀佛，第二还是阿弥陀佛，第三依旧是阿弥陀佛。你能把阿弥陀佛放在心上，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是你带得去的。这个意思是说，叫我们常常念阿弥陀佛，常常想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，统统放下，这就对了。这就是修平等因，得平等果。西方极乐世界是平等果报，这是释迦牟尼佛告诉我们的，十方三世一切佛异口同音都是这样说的。
佛还说诸佛刹土都有四土三辈九品，都有。但是它有空间维次，不是在同一个空间维次，见不到。像我们释迦牟尼佛的报土亦复如是，释迦牟尼佛有实报庄严土，我们见不到；释迦牟尼佛也有方便有余土，我们也见不到。我们今天生在这个地方，是释迦牟尼佛的凡圣同居土，虽然凡圣同居，我们凡人见不到圣人，只是听说。书上有记载，在中国，法照禅师在五台山见到文殊菩萨，文殊菩萨的道场叫大圣竹林寺，他去参访过，听文殊菩萨讲经，他说听众有一万多人。听完之后，他还向文殊菩萨请教，现在是释迦牟尼佛的末法时期，学佛的弟子应当学什么法门容易成就。文殊菩萨教他修念佛法门，他说怎么念法？文殊菩萨还念了几声教他。他离开之后，沿途做记号，免得下次再来迷路。回头一看，道场没有了，一片荒山。所以少数有缘的人见到圣人，真的是凡圣同居土；没有缘的人看不到，一片荒山。悟达国师在四川见到迦诺迦尊者的道场，那是阿罗汉也是圣人。有缘你能见到，没有缘见不到。鬼神跟我们在一块，也是杂居，五趣杂居。见到鬼神的人比较多，是真的不是假的，所以它有空间维次的障碍。
但是西方极乐世界，妙了，它没有空间维次，也就是说它的四土三辈九品在一起，统统能见到，统统能接触到，这个不可思议。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，从来没有说哪个世界有这种情形，只有西方极乐世界一家没有空间维次。所以生到极乐世界，虽然是凡圣同居土下下品往生，也能够跟实报庄严土的等觉菩萨天天见面，天天在一起。文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨统统在极乐世界，所以一生到西方极乐世界，你全都见到了。听佛说法，听不懂，向这些大菩萨请教，他们都大慈大悲详详细细来跟你解说，你很容易开悟。所以不必多时间，你的境界就提升，大幅度的提升。
西方极乐世界是菩萨修行证果最殊胜的道场，成就最快速、最稳当的道场。那是真实的，应当常常放在心上，不要把这个世间拉杂事情放在心上，你就成就了。这个世间，人家张家长李家短，关我什么事？愚痴的人不等别人跟他讲，他还去打听，你说糟不糟糕；唯恐自己心地不被污染，唯恐自己不迷惑。这才是经典上常常讲到的可怜悯者，世间可怜悯者，这是真正的第一等可怜悯者，愚痴到极处，没有能力辨别世出世间一切法的真妄邪正、是非善恶，甚至於利害得失都不懂。
佛给我们说畜生第一个业因是愚痴。人道第一个业因五戒，儒家讲的五常，仁义礼智信。我们这一生得人身，想想这五条做到没有？十善，人道是中品十善，我们有没有做到？如果做不到，来生人身就得不到。天道是上品十善、四无量心，四无量是慈悲喜舍，上品十善，这是生欲界天。再往上去要修禅定，没有禅定的功夫不能向上提升。往上二十八层天都要修禅定，定功愈深，你生的层次愈高。色界天修四禅，无色界天修四定，合起来叫四禅八定。四禅也是定，生天的因。再超越六道轮回，这是四圣法界，声闻修四谛，我们现在讲的苦集灭道，依这个方法来修；缘觉修十二因缘，菩萨修