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矶喽嗳嗽┩魇芎α耍嶙锸谴幽潜呓嶙锏模皇谴臃ㄊφ獗摺７ㄊκ翟诮玻惆阉钡粢裁蛔铮ㄊγ挥胁_恚心，没有报复心，你杀掉是成就他的大德，成就他的大行。你们念《金刚经》，《金刚经》上歌利王割截身体，你们看到了。《金刚经》上说得简单，只提了一下，详细这段故事在《大涅盘经》里头，讲得很清楚。表面上看，法师受了这么大的屈辱，遭这么大的灾难，实际上法师身是被杀了，灵上升了，升到什么程度？他成佛了，六度圆满。
你要晓得六度这六桩事，一桩圆满一切圆满。布施圆满，悭贪的心没有了，对这个身体贪爱的心没有了，真正达到无我相、无我见。对於我所，「我」没有了，我所有的一切当然也放下了，「布施波罗蜜」圆满了。遭遇这么一桩事情，对於杀害你的人没有一丝毫报复的念头，「持戒波罗蜜」圆满了，持戒是度恶业。一个恶念都不生，一丝毫瞋恚念头不起，「忍辱波罗蜜」圆满了。念念跟无上道相应，「精进波罗蜜」圆满了。精神意志集中，一点不散乱，「禅定波罗蜜」圆满了。只生智慧，不生烦恼，於一切境界一丝毫迷惑没有，「般若波罗蜜」圆满了。你想想看，所以菩萨对於伤害他的人只有尊敬，只有感恩，只有将自己修学的功德回向给他、祝福他，希望他早一天觉悟，早一天回头，跟自己一样成无上道，哪里还会有一点恶念！
所以真正修菩萨道人，遇到这些缘，当作老师来考试我。他真的是善知识，来测验我的功夫够不够，通过了就升级了，通不过，通不过就结怨。结怨后头是什么结果？冤冤相报，没完没了，彼此双方都痛苦，生生世世都苦，这叫愚痴，错了。菩提道上遇到这些障碍，佛法里叫魔障，正常的。为什么？无量劫来，我们造作多少恶业，恶业要不消除就变成业障，就变成障碍，障碍菩提、障碍涅盘，所以有这么许许多多的人来找麻烦。这许许多多你要认识，他是菩萨示现的，他来消我业障的。我只有感恩，只有默默当中祝福，这就对了。
第三个名称叫『非时』，「时」是时节因缘。在集谛里面，「非时」就是我们现在一般讲，这个时代不好。像我们现在所处的这个时代，是个社会动乱不安的时代。在这个时代里面，因为没有圣贤教诲，这个时代的人甚至於完全不了解事实真相，生活在迷惑颠倒的时代。他已经习为正常，所谓是积非成是，你跟他讲真的，他排斥，他不能接受，他说你是迷信，你错了。你说古圣先贤东西搬过来，那个过了时代了，你还学这个干什么？他认为他自己先进，他认为自己是二十一世纪的人，你们的思想太旧了，这个东西统统要抛弃，除旧更新，认为这个思想正确。这是什么？这叫「非时」！
在这个时代里面的众生，真正是《地藏经》上所说的「刚强难化」。诸佛菩萨在这个地方示现，要是用我们一般人的眼光来看，菩萨真不容易，受尽了委屈。好心好意帮助别人，人家不感激你，还要想尽方法来糟蹋你，你还不肯离去，还要帮忙，难得难得！我们凡夫眼光里头看的。而实际上的情形，所有一切苦难加给佛菩萨，佛菩萨有没有受？表演，舞台上受了，实际他一尘不染；顺境、善缘不染，逆境、恶缘也不染。这个实际理地没有人知道，只有诸佛菩萨自己知道，不是这个境界的人决定不知道。我们要学，我们要把自己提升，要提升到佛菩萨的境界，这就对了。现在时间到了。
诸位同学，接著看苦集圣谛第四句：
【或名非实法。】
这一句是在集谛里讲的，如果是在苦谛里面讲，『非实法』就是「凡所有相，皆是虚妄」，「般若经」上讲的「一切法无所有、毕竟空、不可得」，从事相上说的。这个名词是在集谛里头讲的，集谛是迷惑、造业，实在说这是世间因，业因，业因也不是真实的；果报不是真实的，业因也不是真实的。业因是什么？妄想！妄想哪是实在的？所以在想上加个妄，告诉你，你的想不是真的。但是，你有这个想的时候，它现幻相，这就说明因果都不是真实的。
世间，所以永嘉大师才说「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。觉是大彻大悟、明心见性，这时候六道没有了，不但六道没有，十法界也没有了。此时此处所现的境界，佛法不得已给它用个名字，其实不可以有名字，名字是假的，「名可名，非常名，道可道，非常道」，这个境界就是「言语道断，心行处灭」。是什么境界？唯心所现，没有识变，因为识已经转成智了。识变的是十法界依正庄严，就等於梦醒了，十法界依正庄严没有了，梦醒了，那是唯心所现，没有唯识所变。要什么时候你的梦才醒？法相宗里面说，转识成智；转第六意识为妙观察智，转第七末那识为平等性智，然后你才能转前五识为成所作智，转阿赖耶为大圆镜智，叫四智菩提！识是烦恼的根，转烦恼为菩提，转识成智，这时候梦醒了。这个境界是什么境界？华藏世界，西方极乐世界，诸佛如来、法身菩萨的报土，这里面没有声闻、缘觉，没有权教菩萨，更没有三途六道，那才叫真实，因果都真实。要知道六道里头，娑婆世界六道里头，因果都「非实法」。
佛门当中，常言说得好，凡是不是真实的要放下，为什么？带不去。不但一切世法你要晓得，所谓是「身心世界一切放下」，我们念佛堂堂主常常提醒大家，身心世界一切放下。身跟世界这是事、这是相，这是苦果，心是妄想、是分别、是执著，那是因。身心世界一切放下，不就是十法界的因果统统放下了，因为它非实法，提起正念，正念是什么？正念是实法，非实法放下，实法要提起。提起实法就是一句「南无阿弥陀佛」，这一句是实法。这个名号是自性的名号，是性德的名号，名号里头圆圆满满具足无量的德能，究竟圆满的德能，这是实法。我们现在受持这一句名号，这是因，真实的因行。这个因行会招感真实的果报，真实的果报是西方极乐世界。弥陀来接引，弥陀是自性弥陀，净土是唯心净土。什么叫唯心净土？唯心所现，不是唯识，没有唯识所变。唯识所变的，变成十法界，就变成六道三途了，它只有唯心所现。
极乐世界诸菩萨，十方往生去的善友，只要到极乐世界统统是唯心所现。每个人都转识成智了，虽然你还带业往生，同居土跟方便土还没有转识成智，这两土的众生人数多，得阿弥陀佛本愿威神加持，虽然还有妄想分别执著，但是怎么样？它不起作用，这叫带业。为什么不起作用？起作用一定要有因、缘、果，少一个都不起作用。你到西方极乐世界去，你的烦恼习气因在，缘没有，果也没有，所以它不起作用。它起作用的是性德，性德里头本来具足的智慧、德能、相好，这个统统起作用，所以你所看到的，是西方极乐世界的依正庄严，它有道理。我们明白这个道理，我们就相信那个事是真的，决定不是假的。我们今天相信它，虽然不是现量境界，但是有理论做依据，这个也符合科学的精神、推理。这个理非常正确，有理必有事，事，我们慢慢来求证。而西方极乐世界的事，说老实话是教我们快速的求证。
这一句是提醒我们，这个世间理事都是虚妄的，惑业苦有没有？有，不能说没有，也不能说有。为什么？事有理无，相有性无，要把它认识清楚。认识清楚之后，你在这里面不受其害了，你能得其益，不受其害，对你修行有帮助，不会产生障碍。所以「非实法」这是一个认知，正确的认知，也是佛经里面常说的正知正见，你没有看错，你没有想错。这就是佛知佛见，诸佛如来如是知、如是见，我们随顺佛陀教诲。
在现前应当怎么学习？知道惑业苦都是虚妄的，从今之后不要把这个放在心上；不要把这个放在心上，你就是真正的放下了身心世界。放下身心世界并不是在事上，事上，我们天天还要用它。人活在这个世间，你每天不能不穿衣、不能不吃饭，你出门不能不要车；换句话说，一切日常生活跟平常一样，没有差别。细心观察的时候，可以看到一点差别，那就是现在随缘，不那么讲究了。生活当中得过且过，不想把物质生活水平提升，这是真的，不再操这些心，有很好，没有也好。再仔细观察能看到一个现象，烦恼少了，牵挂少了，忧虑少了；快乐多了，智慧多了，快乐多了。智慧从哪里看？从他的言行，他对於一切人事物的看法很透彻，听听他所说的很有道理，这个不同。
我们现前晓得怎么修，什么都要放下，只要牢牢的抓住这一句「南无阿弥陀佛」，其他的统统放下。在这个世间帮助一切众生断恶修善，帮助一切众生破迷开悟，帮助正法久住，好事，这应当做的。怎么做法？随缘。缘成就了要做，好事；没有这个缘，就不要去想它，那个想是妄想。凡是因缘成熟，水到渠成，好办事，这个道理总是要懂、要通达。再看下面一句：
【或名无底。】
清凉大师在这一句有注解，我们看看他的注解。「集名无底者，烦恼深故，非习道学，浮沉而不已」，大师注解不多，意思非常明显。这个『无底』是讲烦恼，不是讲别的，四弘誓愿里面我们念的「烦恼无尽誓愿断」，无尽也就是「无底」的意思。怎么样断？清凉大师在此地教我们要学道，也就是说要修道才能断烦恼。如果不修道，你一定随顺烦恼习气，你在三界苦海当中头出头没，浮沉就是头出头没；浮，头冒出来了，沉，沉到海底了。这是比喻什么？比喻六道轮回，人天两道是善道，好比头出，地狱、饿鬼、畜生是恶道，是沉下去了。
不能够超越六道轮回，肯定你沉在三恶道的时间久，你能够到人天两道的时间非常短暂，人天两道好比是度�