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么意思？凡人做不到的他能做到，现在人讲杰出的人才。凡人做不到的是克服自己的烦恼习气，佛能克服。五欲是烦恼，财，他能断掉；色，他能断掉；名，他能断掉；食，他能断掉；睡，他也能断掉。谁能跟他相比？饮食，日中一食；睡眠断掉了，所以他的功夫不间断，昼夜不间断。我们今天功夫用得再好，睡眠就间断了，睡醒了，记得提起来就不错了。
你看早年谛闲法师教他那个锅漏匠的徒弟，诸位都知道，他教他那个徒弟的方法，对我们来讲非常适用，那也是万缘放下。一天到晚就一个念头，念阿弥陀佛、想阿弥陀佛，念到心里头不夹一个妄想，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，他的功夫成就了。老和尚给他大开方便之门，念累了就休息，休息好了，赶紧接著念，不分昼夜。他念累了去休息，休息好了立刻就接著，三年成功了。你看看，站著往生的，预知时至，没有生病。往生前，到城里去看看一些亲戚朋友，去辞行，第二天他就往生了。你看看人家的成就，回头想想我们自己，惭不惭愧！为什么他能，我不能？
精进念佛，昼夜不眠不休，这是佛法里面的「般舟三昧」，也叫「佛立三昧」。这个修行方法是苦行，只可以站著，只可以走动，不能躺下来，也不能坐下来。在《华严经》上，德云比丘就是修这个方法，「善财童子五十三参」第一个善知识，专念阿弥陀佛，日夜不眠不休。《般舟三昧经》里面说的一期是九十天，如果这个九十天成功了，你要再继续发心，那就像常慧法师一样，她四年。所以，睡眠也是个烦恼，可以除掉的。在佛法里头，财色名食睡又名五盖，这五种东西（盖也就是障碍的意思）障碍了我们悟门，你不能开悟，障碍了你行门里头，你不能得定。你不能开慧，不能得定，所以它是障碍。
佛在经上告诉我们，天比我们高，愈往上面去睡眠愈少。到色界天人，到初禅，睡眠就没有了，不需要睡眠了。初禅是色界，欲断了，财色名食睡都是欲。初禅天不但不睡觉，也不吃东西，也不需要喝水了，这真省事！世间人为衣食奔忙，这个压力好重，到色界天这个压力完全没有了。所以我们就感觉得奇怪，他不吃、不喝、不睡觉，他怎么活？他禅悦为食，他依靠什么活！还长寿、还不老，他也不病，可是寿命到了，他有死。他要不是到死的时候，他的容貌都不变的，而且是化生，他不是胎生，不可思议的境界，都是真的，都不是假的。我们堕落在人间，有胎、卵、湿、化，胎生、卵生很不干净，自己不知道惭愧，不知道羞耻。我们要跟天人比比，跟佛菩萨比比，实在是很难为情。饮食、睡眠都是严重的染污，人家完全没有了，真正达到清净。所以不能不努力。我们对这些圣者，希望能够迎头赶上，没有别的办法，只有认真努力，勇猛精进。
如来果地上，「不放逸」是达到究竟圆满，我们做不到究竟圆满，至少也要向著这个方向、向著这个目标精进，这才行。一定要晓得，放逸是烦恼、是障碍，在现前这个社会必须要自己觉悟。谁管你？如果有个人常常来管你，你真有福报，你真遇到善知识了。没有人天天管你、天天骂你、天天找你麻烦，你在菩提道上很难有进步，这是真话。我这一生对韩馆长的感恩念念不忘，有很多人奇怪，他想不通，他有疑惑，我为什么这样感激她？你们在图书馆出家的，天天看到的，馆长对我并不好，几乎天天都骂我，我还这么感谢她。什么原因？你想想看，我这一生到处讲经，受人家恭敬，谁肯骂我？谁肯说我的毛病？只有她说！她天天在提醒我，天天在帮助我改过自新，天天在帮助我消业障，修六波罗蜜。我这是凭心而论，不是她，我六波罗蜜不会成就，四摄法也不会成就。不是短时间，三十年的磨炼，磨到我能独立了，她走了。
我们的修学、弘法利生，她走了以后，进入第二个阶段。第二个阶段，大家看得很清楚，走向多元文化，把成果扩大了。扩大给一切众生共享，不分国家界限，没有种族界限，也没有宗教界限，在佛法里面讲，入华严境界。《华严经》是她启请的，往生前三天，还提到一定要把《华严经》讲圆满，留一套录相带给后人做参考。把夏莲居老居士《无量寿经》会集本做个「易解」，她最后的愿望，我答应她了。《无量寿经》的「易解」，前年完成，已经流通了。《华严》还正在讲，希望同学发心给《华严》做个「易解」，每天听，听完之后摘要，做最简单的注解。你真听，听懂了，听到有心得，你就会做了。
下面第三句『或名真实』，这个意思深了。宇宙之间唯一「真实」，性真实、体真实、相真实、作用真实，无一而不真实。佛在经上常说「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》大家常念，「一切有为法，如梦幻泡影」，没有一样真实。对，十法界里不是真实的。为什么？根本没有十法界，根本没有六道轮回。永嘉禅师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，六趣就是六道轮回。六道十法界的境界是梦中境界，所以佛说虚妄，这是梦幻泡影。你觉悟过来之后就真实，迷了的时候就是虚妄；悟了之后，没有一样不真实。所以法界，大乘经教里面佛说，叫一真法界，你要记住《华严经》上的话，「一真一切真」，「一切即一，一即一切」。
古大德用比喻教我们，「以金作器，器器皆金」，你要看到金，你就看到真实；你要忘了金，只看到现相，那就是虚妄。明心见性的菩萨，他见什么？他见了性，他见了真实，真实是性。有没有相？有相，相也是真实。为什么相是真实？相就是性。相没有离开性。所以，真正悟入之后，随拈一法，无有一法不是，法法皆真！那是什么？那是法性。法相跟法性是一不是二，性相不二，性相一如。我们今天凡夫，凡夫著相，不知道法性，相不平等，性平等。经论上世尊常说「生佛平等」，生是众生，一切众生，地狱众生，蚊虫蚂蚁，甚至於现在讲的细菌、微生物，跟诸佛如来平等平等，一点差别都没有。为什么？全体即是法性，具足圆满的性德、性能，在佛不增，在凡不减，它怎么不平等？真实就平等了。现在时间到了。
诸位同学，请接著看，欢喜世界苦灭圣谛，第三句：
【或名真实。】
这是如来果地，我们知道那是究竟圆满的『真实』。我们听说果就要知道修因，善导大师教导我们，「一切要从真实心中作」，这一句话确实是真实的教诲。心要「真实」，心本来真实，为什么把真实失掉？起了无明，生了烦恼，烦恼的根就是自私自利，佛门的术语称为妄想、分别、执著。这个说法，初学的人比较难懂，我们说得粗一点、明显一点，自私自利，於是真实就失掉了。我们真心里面、本性里头没有自私自利，没有名闻利养，没有贪瞋痴慢，也没有五欲六尘，内没有烦恼，外没有污染，本来是这个样子。大乘经教里头，佛给我们讲的一真法界，那就是真实的样子，本来就是这个样子。华藏世界、极乐世界，是一真法界的代表，这里面没有一法是虚伪的，真的是一真一切真。我们迷失真实太久了，受虚妄的毒害太深，虽然接受诸佛菩萨教诲，对这桩事情有几分明白了，可是境界转不过来，这是很自然的现象。
诸佛如来、法身菩萨，他们修行到今天这样的成果，也不是短时间，在最初修行的时候还不是跟我们一样，也都是凡夫修成的。他何以能修成？那要靠觉悟。真正觉悟，他就不迷，他就不邪，他能远离染污，有方向、有目标，勇猛精进，不离觉道，不离真实。在一切时一切处，对人、对事、对物，只用一个真实心。真，决定不假，实，决定不虚，决定没有虚伪，决定没有假意，这就是说「真实心中作」。也许有人疑惑，疑惑的人很多，来问我：法师，要像你这样说法，在今天的社会里行不通！别人欺骗我，别人以虚情假意对我，哪一个人用真心？真心是什么，不知道了。真的，确实，真心是什么都不知道了，不懂；虚情假意已经使用成为习惯，改不掉了。
你看看在日常生活当中，只要稍微留意你就发现，人人都有怀疑别人的心，都有防范别人的心，这不是现在才有，古人就说！在中国古老的谚语里面就讲「害人之心不可有，防人之心不可无」，害人是妄心，防人也是妄心，这个成语是世俗的。在佛法里面、在圣贤教诲里面，不是这么说的，害人之心不可以有，防人之心也不需要！防他干什么？你防人，别人没有受害，自己先受害了。要问自己受什么害？自己没有安全感，没有安全感才防人。有安全感，防人干什么？
什么叫做安全感？通达诸法实相，你就安全了。到那个时候真的身心世界一切放下，我在讲席里常常向大家报告，常常劝勉大家。现在社会有个术语，融入。我们到达一个新的国家地区，要懂得融入当地社会，就能跟当地的居民和睦相处，互相包容、互相尊重、互相敬爱、互相信赖、互相关怀照顾，互助合作，你说这多美好，融入。大乘佛法教导我们要懂得融入法性，法性就是自性，融入自性，我们的心、我们的念头跟虚空法界成一片了。心就是虚空法界，虚空法界就是我的心；身跟十方无量无边的刹土，以及刹土里面一切众生合成一体。心是法性，身是法相，法相就是法身，「十方三世佛，共同一法身」。你看看这个安全不安全？
生灭没有了，烦恼习气没有了，再告诉你，菩提、涅盘也没有了。一舍一切舍，世间法没有了，哪里有出世间法？你要晓得所有一切出世间法，都是诸佛如来、法身菩萨教化众生假设的。假设就是相对建立的，你有世间，我建立一个出世间，跟你