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凡夫迷惑颠倒就起了这个妄念，这个妄念一生，无量无边烦恼都现行，把自性里面本具的般若智慧统统转变成烦恼，一变一切变，这个麻烦就大了。於是愈陷愈深，从控制、占有转变为严重的得失。你每天为什么这么烦恼？患得患失。没有得到的，想尽方法得到，得到之后又怕丢掉。得失里面第一个，身体。身体一年一年老了，老了怎么？怕死！知道一死，身体失掉了，身外之物全失掉了。年岁愈大，得失的心愈重，古今中外在所不免，都是不了解事实真相。
所以佛常讲救苦救难，救度众生，佛拿什么救度？佛就是教导你，把宇宙人生的真相，一切诸法的真相，给你讲清楚、讲明白，让你恍然大悟。这个悟是解悟，解悟之后，你要进一步去证悟，那你得受用了，你这个问题解决了，你就成佛、成菩萨。佛菩萨能帮得上忙的就是这些，帮助你解悟，不能帮你修行。行证是你自己的事情，佛菩萨能帮得上忙的，就是帮助你信解。你要晓得这个过程是四个阶层：信、解、行、证，行证完全靠自己。如果行证佛菩萨也能帮忙，我们问题就解决，我们不要修行了。佛菩萨大慈大悲帮我修行、帮我证果；帮我证果是他的，不是我的。总不能说我肚子饿了，你帮我吃饭，你帮我吃饭，你饱，我还是饱不了。所以信解老师能帮上忙，这叫大慈大悲；行证靠自己，行一定要依解，证要依信。
我们相信佛菩萨是过来人，他在以前跟我们一样，凡夫！他受到前面觉悟的人教导、帮助他，他明白了。明白之后依教修行，修行，修正自己错误的观念、错误的思想、错误的言行，证实前人所说的全是真的。证实自己的自性跟一切众生的自性是一不是二，证实自己的法身跟如来的法身也是一不是二，证实烦恼是虚妄的，可以断掉，可以转变成菩提智慧。都要靠自己证实，自己才真正得受用。如果不能证实，是别人的，与我不相干。解悟没用，说说好听而已，得不到实用；证实就得实用，证一分得一分受用，证两分得两分受用，真实不虚。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一六六集） 2003/11/26 澳洲净宗学院 档名：12…17…1166
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界第八段，西北方欢喜世界，苦灭道圣谛。我们把这段经文念一念：
【诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼欢喜世界中。或名入胜界。或名断集。或名超等类。或名广大性。或名分别尽。或名神力道。或名众方便。或名正念行。或名常寂路。或名摄解脱。】
到这个地方是一段。道是出世间的因行，灭是果，道是因，出世间。『欢喜世界』，世尊也略举十个名号，第一个名号『入胜界』，「胜」是殊胜，「入」是契入，这是道的名称。由此可知，十方三世一切诸佛如来、菩萨所行的道门，所传的道门，所弘扬的道门，无一不是「入胜界」，教导人入殊胜的境界。胜界有绝对的、有相对的，相对是次第的。譬如说，人法界要跟畜生、饿鬼、地狱界来相比，人法界是胜界；人法界跟欲界天比，天界是胜界，我们人间比不上；欲界天跟色界天相比，色界天是胜界；色界天跟无色界天相比，无色界天又是胜界。这是属於相对的，比较而说的。无色界天要比声闻、缘觉，声闻、缘觉是胜界，狭义。究竟胜界是如来果地，那是等觉菩萨还是不能跟他相比。
这个地方「入胜界」意思有广狭不同，但是在本经而论，这个经是大乘圆教，那个胜界是佛菩萨，不是十法界的菩萨，是一真法界里面的法身菩萨，以至於究竟如来果位。所以，这个经里面所说的一切法门，无一不是帮助众生在一生当中，不但超越六道，而且要超越十法界，真正的证入第一殊胜的境界。这部经给我们说了两处，两处实际上是一处，华藏跟极乐。经文大部分虽然讲的是华藏，毗卢遮那佛的实报庄严土，可是末后普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，这个演出，我们说表演，最后的压轴戏，最精彩的是在最后。这点我们决定不能疏忽，最殊胜、最精彩，全经的精华在末后一品。尤其是末后一品末后的一章，「十大愿王导归极乐」，《华严》达到究竟圆满。为什么？令上中下根一切众生都能在一生当中圆成佛道，没有比这个更殊胜的，这是真正令众生证入第一胜境。
《华严》不可不读，不能不学，这个话是民国初年弘一大师讲的。我在学佛的初期，方东美先生给我讲，古大德常说，「不读《华严》，不知道佛家的富贵」，这句话显然含有浓厚引诱的味道，但是这是善意不是恶意，这是真实不是虚伪。世间人迷於物欲，不知道有佛法，接触到佛法的人，往往也迷於三乘，小果的利益，也疏忽了《华严》。实在说这个经的分量太大，特别是在现代的社会，分量太大的东西，一般人看到不愿意学。喜欢简单扼要，时间短他就学会，就得到利益，这是现代人的习尚，我们不能够不知道。佛法常说，契机契理，契理固然重要，契机也不能够疏忽。现在众生喜欢吃小品的，你看看饮食生意最好的是速食店，你到餐饮店不需要等待，立刻就拿到，简单，价钱也很便宜，所以生意最好。我们看到许多速食店在全世界有连锁店，这个经营成功，什么原因？契机，不是别的，契机，对於现代人来说，投其所好。
佛教是无比的殊胜，为什么不能够发展？不能够光大？是我们佛门四众弟子不懂得契机的方法。我们再看看经典上记载的，世尊与他的那些大弟子，这些菩萨、罗汉他们很懂得契机。实在说，我们不如他们，他们能将世尊的教法、教诲传遍到全世界，流传到三千年。现在我们接棒了，接了这个棒子要比前人殊胜才好；要不如前人，我们就有罪过了。那变成什么？一代不如一代，我们比不上上一代，就有过失了。所以，善巧方便是非常重要，尤其契机，要观察现代人他害得是什么病？他需要什么药？这跟大夫诊断意思是一样的。先要细心观察把毛病找出来，然后对症下药，引导他入胜界。
在这个世纪当中，如果再往前面推，至少是两个世纪，西方科学技术逐渐在发达，科学讲证据，容易叫人相信，现量境界。古圣先贤的教学，人不在，我们拿不出证据出来。证据是什么？古书。人都不相信，这是过去的，不是现在的。你说孔子书，真的是孔子说得吗？是不是后人伪造的？信不过！释迦牟尼佛留传下来这么多经典，怀疑的人非常多。这是释迦牟尼自己说的？翻译有没有经过修改？有没有加入翻译人的意思？这样的疑惑比比皆是，把人的信心逐渐逐渐淡化了。一、两百年的淡化，到现在就没人相信了，展开经卷就打很多问号，怎么能接受？怎么能理解？怎么能依教奉行？我们面临著这样的时代，这样的众生，真叫刚强难化。
早年我在台中求学，李老师告诉我：我们今天求学是磕头礼拜向善知识求法，等到你们真学成了，你们如果要等别人向你磕头作揖向你求法，佛法就断了，断灭了。怎么办？我们要向别人磕头作揖把佛法送给他，他还未必接受。真的，一点都没错！我们在形式上虽然没有磕头作揖，在心理上确确实实是磕头作揖，希望他接受这个大法。这个大法无比殊胜，尤其经论上常讲「唯证方知」，证就是契入。你只是有信、解还不行，你得不到佛法殊胜的利益，你不能够生法喜，你不能够转烦恼为智慧，所以一定要证。证要通过落实，也就是说，你把你所学的、你所信的、你所理解的，落实到自己日常生活，也就是说你要做到！这个东西不是讲的，是做的。
佛教我们修行，修行这两个字的定义，你要认识清楚。行是行为，行为包括三大类，身体的造作，这一举一动，身业的行为；口是言语，口业的行为；还有念头，起心动念，意业的行为。身、口、意的行为如果有过失、有错误，你把这个过失、错误修正过来，叫做修行，这个道理要懂得。诵经、念佛、礼拜、忏悔是不是修行？不一定。如果你是真干，那是修行，那个没有错。你要不是真干，每天依照这些形式去做一遍，对於自己的行为丝毫影响都没有，那不叫做修行。那就是古大德所说的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，那不是修行，那不是学佛。是什么？李老师非常风趣，他把学佛颠倒了一下，那叫佛学。佛学跟学佛完全不一样，学佛是真干，佛是我们的榜样，佛是我们的典型，我们要学得跟他一模一样，要成佛。佛学就不一样了，把佛法当作一门学问来研究，於自己起心动念、日常生活行为不相干；换句话说，所学非所用，这个错了。这两个名词我们要辨别清楚，佛学、学佛，我们要学佛，我们不搞佛学。
真正要学佛，下面这个名号非常清楚，『或名断集』，集是苦因，世间苦因，苦是世间的果报。世间苦果从哪里来的？从「集」来的，集就是烦恼。烦恼为什么称集？烦恼是长时期薰染成的，自性里头没有，真心里面没有，这个我们要晓得。妄心里面就有了，我们要记住佛讲的这些名相，妄心，可见得妄不是真的。不是真的你当真，麻烦就大了。你要是哪天明白了，妄不是真的，不是真的，不要去计较，不是真的，彻底放下，就没事了，你就入胜界了。
可是六道众生不懂得什么叫虚妄，接触佛法，天天读经，天天在这里研究讨�