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在作梦，梦中境界不是真的。这时候学什么？学看破，学放下。
真正能看得破、放得下，境界愈转愈殊胜，愈转愈接近佛菩萨。什么时候豁然大悟，那就醒过来了，这一醒过来就入一真法界，无量劫的流转就画上了休止符！这是个比喻，是不是真的休止了？没有。对於自己业力牵引在六道里头生死，这个事情是画休止符，这是真的，从此以后再不会有了。六道、九法界还来不来？来！来，算不算流转？来，不算流转，那是感应而来的。来，无处来；去，无处去，这就是佛菩萨常在经论里面所说的不来不去，不生不灭。跟诸佛菩萨一样，众生有感，自自然然有应，感应道交不可思议。再看底下这一句：
【或名众恶门。】
『恶』是苦报的所在，比喻苦圣谛，你进这个门来，你就得受苦。这个『门』是什么？是六道。一切苦你就得要受，你不能不受。佛在经上讲，众生造的业，可以分为两大类，一类是引业，引导你到哪一道去受生，这叫引业；第二种叫满业，满业是引导你去受果报。我们细心观察，在这个地球上，同样是人类，遍布在地球五大洲，福报不相同。有些地区，我们讲已开发国家，生活富裕；有些很不幸，生在贫穷落后的地区，衣食常常断缺，生活相差悬殊太大了。真的，有人过天堂的生活，有人过地狱的生活。同是人道，为什么？这个不能不知道。
你来到人道，决定是秉过去生中修积的五戒十善，中国古人讲的伦常道德，你一定是修这个。这个业力引导你到人间来投胎，你得人身。得人身，你这一生的富贵贫贱，这是另外一种业力，叫满业。满业是什么？是你过去生中所修积的。你修积的是福，你得福报；你修积的是祸，那你今天要受苦受难。这就是造业，业有善业、有恶业。人的一生，善、恶我们从哪里观察？从他拥有的财富、聪明智慧、健康长寿，福！最明显的福报。有人一生当中，三种统统具足，这种人不多，古今中外都没有例外，确实很稀少，但是真有。最普遍的是三者当中有一种，有人发大财，他缺少聪明智慧、缺少健康长寿，多病，四十、五十就走了，好多好多！有人很聪明，有聪明智慧，一生贫穷；有人健康长寿，活到八、九十岁，一百多岁，他没什么智慧，他的生活很困苦、很艰难，这种现象太多太多了。这叫满业。
满业是什么样的业因造成的？佛告诉我们，布施。这一生当中发大财、得财富的，是他前生喜欢布施，财布施得财富。他只会修财布施，他不知道修法布施，不知道修无畏布施，所以这一生当中福报只得一种，有财富。还有一种人，他喜欢法布施，财布施、无畏布施疏忽了，所以得到这个人身，聪明有才艺，多才多艺，但是贫穷，寿命也不长，身体也不是很好。他不能够三种布施统统修。三种布施统统修，你的福报圆满，修财布施得大财富，修法布施得大智慧，修无畏布施得健康长寿，这个福报圆满。
无畏布施里面，素食是很重要，人只要能吃素，发心吃素就是无畏布施。为什么？不食众生肉。从此以后再不杀害众生，不但不杀害，有的时候你还去放生，你还去帮助这些众生，救他一命，这个果报是健康长寿。如果做得多的人，本来这一生当中多病、多磨难，因为修无畏布施修得多，很认真的修，很欢喜的修，不知不觉他的身体变好了，病没有了，感应不可思议。这就是说，果报不必等到来世，这一世就得到了，晚年健康长寿。很乐意的帮助别人，没有私心、没有分别、没有执著，老人帮助他，年轻人也帮助他，到你自己老的时候，照顾你的人就很多。为什么？跟众生结了善缘，善有善报。你不必去找，不必去求，时节因缘到的时候，也就是说，你需要人帮助的时候，人就来了。自动的来，欢欢喜喜的来，什么原因？报应之理，如是如是。这是自然的，这是属於满业。
为什么六道的果报称为「众恶门」？六道里面的众生能够知道修这三种布施的太少了。佛菩萨教你，大多数的众生跟佛菩萨没有缘，一生没有接触到；接触到的这些人，与佛菩萨有缘，未必依教奉行，所以他的福报还是修不成功。他对佛菩萨的教诲怀疑，他不能相信，不能够依教奉行，尤其很难施舍，他怎么能转他的业报？这桩事情，印光大师一生极力提倡《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，目的没有别的，目的就是教人明了这个事实真相，深信因果，断恶修善，改善自己的命运。转贫贱为富贵，转愚痴为聪明智慧，转多病短命为健康长寿，然后才能够谈的上转迷为悟，转凡成圣。印光大师出现在世间，教导一切众生，就是这个法门。
大师虽然一生苦口婆心教导，真正明白的人还是不多，这正是佛法里面讲的佛度有缘人，无缘之人没法子，无缘之人种个善根而已。有缘、无缘不在佛那一边，不在菩萨那一边，在自己。自己能信、能解、肯干就有缘；不信、不解、不肯干，无缘；或者你能信，不解，不肯干，也是无缘；能信能解，做不到，还是无缘。无缘的多，有缘的不多，有缘的，这一生当中统统得度，得度就是决定往生。往生的，有缘，这一生没有往生的，无缘，这个我们不可以不知道。第七句：
【或名性苦。】
这个『性』不是本性，不是真性，真性、本性里面没有苦乐。我们就知道了，这个「性」是习性，现在一般人讲性质，六道里面的性质是『苦』，佛给我们讲三界统苦。欲界，苦苦、坏苦、行苦统统具足；色界天，苦苦没有了，它有坏苦，它有行苦。无色界天高明！中国老子说的话，说「吾有大患，为吾有身」，这真正是高级凡夫，他知道身不好，身为苦本，他不要这个身。可见得这个身可以舍，不要这个身，灵存在，我们一般人讲灵性，灵性是自己，佛法里面讲阿赖耶识。他不去投胎，他不要身体，所以他没有苦苦，他没有坏苦，但是他有行苦。什么叫行苦？他不能永远保持，他保持这种境界是有限度的，这个限度就是他的定功。什么时候定功失掉了，他的妄想、分别、执著又起现行，这个东西一起现行，立刻堕落。因为什么？他没有往上升，决定往下堕落，这叫行苦。所以佛说三界统苦，这是我们一定要认识清楚。
不但六道性质是苦，再讲到九法界，上面声闻、缘觉、菩萨，也没有离开苦。为什么？无明没断，般若智慧没有开，自性的德相没现前，他还是苦。所以，必需要破一品无明，证一分法身，自性智慧现前了，自性的相好、德能现前了。这个德能就是跟一切众生感应道交，现身说法，广度众生，这是自性的德能。相好，那是华藏世界，那是极乐世界，那是自己受用的报土。那个土不是修布施，修财布施、法布施、无畏布施，不是，与那个都不相干。修布施修的福，那是在六道，六道众生要修；法身菩萨不要修了，是自性里头本来具足的，那不是修得的，那是性具的。那个福报真正是取之不尽，用之不竭，这是我们不能不晓得的。
所以，觉悟的人为什么拚命认真努力修学，一定要把自己境界不断向上提升，提升到明心见性，为什么？这是世出世间究竟了义的大法。没有遇到，不清楚，是自己愚痴，是自己无缘。这一下遇到了，怎么肯放松！决定要在这一生成就。你成就有多大，那就是善导大师所说的，「总在遇缘不同」。缘里面第一个，善知识，我们现在讲老师，这是关系我们一生成败第一个因素，你遇到好老师教你。可是好老师一生不知道教多少人，几个成就的？成就的是好学生，听话！听教的才能成就。阳奉阴违，毕竟不能成就，毕竟在六道里头还得要受苦，还要流转，这一生不能解决问题。好，现在时间到了。
诸位同学，请接著看下面第八句：
【或名可弃舍。】
『可弃舍』这个意思就是应当要弃舍的。为什么？六道、十法界本来没有，大乘经论里面，世尊常说「凡所有相，皆是虚妄」。虚妄的，你要不肯弃舍，你不叫自找苦受！诸佛如来、法身菩萨就是因为弃舍了六道、十法界，他才成等正觉。如果不能弃舍，顶多他只能够证得一个相似位，天台家六即佛里头所讲的「相似即佛」，那就算很不错了；相似即佛不是真的，但是他已经脱离六道了。如果不肯舍弃六道，连相似位都得不到，顶多只能得到一个观行位。你为什么不能成正果？你放不下！「可弃舍」这个名词，换句话说，应该放下，不就是这个意思！应该放下你不肯放下，你的亏就吃大了。这个亏就是六道流转轮回的苦报，你要不肯放下，不肯弃舍，你就要受这个果报。
人为什么不肯舍弃？他在六道里头以苦为乐。眼前在人道里面时间非常短促，前面「流转」里面我们讲到，永远都在流浪，无家可归。在人天两道，好像流浪在一个地方，这个地方环境还不错，能够暂时安稳住几天，就是这个样子。在三恶道的环境就好像是动乱不安，每天惊心动魄，是那么样一个生活环境。人天安稳很短暂，又何况人天两道短暂的安稳，你还得修福报来支持，福报享尽了，这个环境马上就消失了，你又要流转，又要迁流。为什么不觉悟？为什么不把这个舍弃？只有真正参透了，我们现在的话讲，把宇宙人生真的搞清楚、搞明白了，知道这是一场梦，是一场恶梦，明心见性人眼目当中那是奇耻大辱。
你真认识清楚、认识明白，自然就放下，自然就舍弃了，搞这个干什么？这一放下，那个人立刻就脱胎换骨，转凡成圣。凡是什么？凡是业力作主。你生生世世脱离不了业力，这一转过来，把业力转成愿力。业力没有了，愿力作主，愿力自己能做得了主，乘愿再来。来干什么？「众生无边誓愿度」，来干