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所以，佛讲的「境随心转」，这是真理。境，身体跟这个心是最接近的一个境。真的起心动念，你的身体全身马上就有反应，外面自然环境有反应，那还是其次，反应最快的是身体。所以，看相的人常说「相随心转」，这个话很明显。你看你欢喜的时候，你相貌就很欢喜；你不高兴的时候，发脾气，相貌就很难看，转得好快，太明显了。但是，这一喜一怒，对於整个身体产生变化，你就不知道！我们在新加坡，许哲告诉我们，发三分钟的脾气，人在盛怒之下，不高兴，发三分钟的脾气，要三天才能恢复正常。几个人知道？没有人知道，这一发脾气，全身细胞的反应非常恶劣，这就是毒素。
印光大师在《文钞》里面，你们诸位要读《文钞》你留意，《文钞》里头讲了好几次，不止一次。他就举这个例子，母亲为婴儿喂奶，那时候吃自己的奶，喂奶。如果母亲在发脾气，盛怒之下，发了脾气马上喂小孩的奶，这个小孩没有几天就死掉了。这是什么？奶有毒。这个发现是医学上发现的，因为这个母亲很喜欢发脾气，大概养了几个孩子都没有养大，都是不到一岁、几个月就死了，不知道什么原因，以后化验奶的时候，实验出来了。所以，印光大师在《文钞》里劝这些妇女，你在带小孩的时候喂奶，决定不可以在发脾气的时候，要等到你心平气和，怒气消了，完全消了，才可以喂奶。否则的话，小孩吃有毒的奶死了，你不知道什么原因死的。这是一个很明显的例子。
由此可知，愤恨、不平这是最伤身体的，人为什么会那么多的病？他的情绪不稳定，他的心不平；换句话说，他没有快乐。连世法里头都说，「忧能使人老」，老是个病态，老不是健康。衰老是什么原因？忧虑太多，不知道世出世间一切法不可得，你要晓得不可得，你还忧虑什么？你忧虑不就落空，空忧虑吗？人生在世，常言说得好，「一饮一啄，莫非前定」，这个因果道理，《了凡四训》讲得透彻，印光大师一生极力提倡。《了凡四训》要常常温习，特别是学经教的同学们，你们将来要讲经说法。真正发心讲经说法的人，《了凡四训》不能不熟，所以我们把它列入在基础课程，必修的课目。这门课学完之后，这个小册子要常常温习，至少一个月你要找个时间从头到尾把它看一遍，一个月要看一遍，对你会有很大的帮助。帮助什么？帮助你断烦恼，帮助你开智慧。
《太上感应篇》，往年我们在台北华藏图书馆是列在晚课里面，是晚课里面的一个项目，每天要念一遍。那个时间不长，因为它只有一千三百多个字，每天要念一遍。念这个干什么？反省。这里面讲的是善法，我今天做了多少？这里面讲的这些恶法，我今天有没有违犯？反省、忏悔、改过，叫真正修行。袁了凡先生用「功过格」，「功过格」里面的内容就是《太上感应篇》。他是依照《太上感应篇》的善恶标准修正自己的思想、行为，一生不舍弃。效果，了凡先生还是个凡人，对於功名还是没有放下，果然没有错，求功名得功名。
求功名，是他命里头没有。功名，类似我们现在所讲的学位。现在的学位大家都知道，大学里面最高的学位是博士、硕士、学士。中国从前也有学位，最高的学位是进士，第二等的是举人，第三等的是秀才；秀才是最低的，不算功名，举人才算。了凡先生他一生的命运只是到秀才，没有举人的命，他以后考中举人，不但考中举人，还考中进士。寿命只有五十三岁，他延长到七十四岁，他的寿命延长二十年。那个二十年是他这一生修得的，不是他命里有的，命里有的不算。命里没有的，你能够求得，是真正自己求来的。什么方法求？总的原则，断恶修善！
由此可知，你要是造作恶业，不懂得修善，连你命中原有的那一点福报都要打折扣，中国人常讲的，折福！折就是打折扣，你命里的福报，已经打折扣打掉了。命里面那个福是你过去生中修的，你这一生不知道继续再修，你只是在享受，享完就没有了，这在《了凡四训》里面给我们非常好的教训。你看了凡先生被孔先生算定命运之后，他真的一个妄念都没有了，知道一个人一生都是命注定的，想也没用处。没有遇到云谷禅师之前，那个十几、二十年，他是标准凡夫，真的是不造恶，不修善，完全照著命运走。每年所遇到的，每年的收入一分一毫都不差。他对孔先生佩服，算得真准！遇到云谷禅师之后，才把所以然的道理给他讲清楚了，他也是个聪明人，一听，明白了。明白之后改造命运，断恶修善，积极修善，不要到来生，他一生下半辈子统统改掉了。
所以，人要想求得自己一生当中幸福美满，你依照《了凡四训》的理论、方法去修，你就能得到，「佛氏门中，有求必应」，哪有求不到的！求不到是什么？你没有求，你不会求。这个话是早年章嘉大师教我的，因为我在年轻的时候比了凡还不如！我的福报没有了凡先生那么大，了凡先生还能考取一个秀才，等於现在大学学士，我连高中都没有读，比他差远了。在福报，无论在哪方面比他都差很多，他的寿命有五十三岁，我的寿命只有四十五岁。但是，我的那些毛病、习气，恶习气，不输给了凡先生。虽然我没有恶意，但是喜欢挖苦别人，喜欢跟人开玩笑，喜欢作弄人，叫人下不了台，自己很开心。但是实在讲并没有恶意，只是喜欢拿人来取笑，不知道这是缺德、伤德，不知道这个事情会与人结怨，不懂这个道理。
我遇到章嘉大师，章嘉大师教我，「佛氏门中，有求必应」。我在那个时候没有求别的，确确实实只有一个愿望，求智慧，求了解宇宙人生真相；我学佛，目标在这里。遇到李老师才知道有净土法门，李老师劝我，把这个法门介绍、教授给我。求了解宇宙人生真相是正确的，但是太难了，这个东西太深、太广，真正搞清楚、搞明了，那是明心见性；换句话说，我们这一生做不到。李老师不是这个说法，他这样说法，我不服，他怎么讲？这个东西真正搞清楚、搞明白，要学！这个对，是要学。他说要学，世间法不说别的，就说中国一部大书《四库全书》，你这一生能读得完吗？你能记得住吗？这个说法真的让我们心就凉了。《四库》之外的有多少，多少倍的《四库全书》，你怎么能学得完？
佛法里面《大藏经》，当时在台湾，蔡念生老居士为中文本《大藏经》编了一个目录，他收集到的中文本《大藏经》有三十一种不同版本，他给它编个总目录。这些书你能读得尽吗？这是很现实的，想想自己真的做不到。做不到，你的寿命很短，将来到哪里去？这真的是现实问题。所以给我说，不求带业往生，你决定免不了长劫轮回，那个时间是论劫算，你在六道轮回，轮回受的苦就多了。这是老师劝我修净土，我年轻也是刚强难化！你要不是真正说到我心服口服，我很难接受。纵然他是老人，我不愿意当面反驳他，我不会接受，我不会奉行。所以我跟老师十年，十年的时间慢慢调教，那时候在李老师会下，对净土不排斥、不反对，不认真学习，兴趣还是在经教上。
一直到民国六十年，我在台北开讲《华严经》，一个星期讲三次，《八十》、《四十》同时讲，讲了不少年。有一天忽然想到，善财童子他修的是什么法门？因为那个经还没有讲到后面，翻到后面来看，细心去观察，发现什么？发现善财修念佛法门，修般舟三昧。而善财的老师文殊菩萨、普贤菩萨，统统都是修净土法门。普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，仔细看看善财五十三参，头一个德云比丘，圆教初住菩萨，专念阿弥陀佛求生净土，头一个。我们知道头一个代表什么？先入为主，善财就是修这个法门，先入为主。当中有没有变化？看看最后普贤「十大愿王导归极乐」，当中没有变化，一个法门学到底。当中五十三参，五十三参是增长定慧，无论什么法门他都通达，他都明了，他没有学，还是老老实实念他的阿弥陀佛求生净土。我读到这个经文，这死心塌地，真正念佛了，真正修净土了。
我修净土依靠的经典，是李老师给我的夏莲居老居士《无量寿经》的会集本，我是依靠这个本子。另外还有两个本子，一个是《阿弥陀经疏钞》，莲池大师的；一个是《阿弥陀经要解》，蕅益大师的，我修净土就这三个本子。所以，那时候《华严经》不想讲了，《华严经》讲了一半。《八十华严》讲到「十回向品」，《四十华严》好像也讲一半，不想再讲了。发心讲《无量寿经》，因为《无量寿经》就是中本《华严》，而且现前众生真得受用。
你懂得「一切法不可得」这个道理，第一跟诸佛如来无上的涅盘相应了；第二对於修净土，修净土也要放下世缘，你要不放下，去不了！帮助你看破、放下，知道一切法不可得，不但世间法不可得，出世间法也不可得，这个样子才能真正培养自己的清净心，清净心是真心！清净心里头，善恶都没有；不但没有恶，善也不执著。你要执著善，错了！为什么？要破妄想分别执著，不是换对象。我对恶不执著了，善我执著，那你是换对象，你妄想分别执著不断，三界出不去。但是念佛，行！念佛带业往生。带业往生，你要记住，你不能带恶业，恶业是肯定造成障碍，所以，一定要断恶修善。为什么？西方世界「诸上善人俱会一处」，你跟上善能够感应道交。西方世界没有恶人，没有一个人有恶念，这个一定要懂，我们念头不善，念佛都不能往生。
修行是在日常生活当中修，离开生活，离开人群，你没有地方修，这是从前李老师教我的。因为初学佛的时候，刚刚出家，总喜欢什么？住山、闭关，老师把我教训