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！我们今天讲的念头，是很粗的念头，微细的念头，极微细的念头，我们不知道。我们自己以为我现在没有什么妄念了，其实妄念就像江河里面的暗流一样，表面上看到是平静的，里面流的速度很快！
所以，要晓得所有一切法门都是摄念，能摄念这个法门才叫有功夫，有效果。摄念就是禅定，名字不一样，意思完全相同，也叫三昧（梵语叫三昧）。我们用念佛的方法得到，叫念佛三昧；我们用读经、读诵的方法得到，我读《华严经》得到三昧，称华严三昧；我读「般若经」得到，称般若三昧；我念《法华经》得到，称法华三昧；我们读《无量寿经》得到，也叫念佛三昧。净土宗里面有它的专有名词，叫功夫成片、一心不乱。功夫成片是一心不乱的初步，一心不乱有分上中下，下品的叫功夫成片，中品的叫事一心不乱，上品的叫理一心不乱，统称为摄念。所以我们念佛也好，诵经也好，你要知道目的何在？目的就是在摄念。
如果妄念降伏不住，这个事情很普遍，许多人来问我，要不要换个方法？我劝他不要换。为什么你的妄念伏不住？你的功力不够，不可以换方法，一个方法你一直用下去，不要著急，不要天天想著「怎么我功夫成片还得不到」？你要常常这样想法，你这一生都得不到。什么原因？大势至菩萨教我们摄心的原则，「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是一心不乱，用什么方法成就一心不乱？后面这句净念相继。净是清净，标准，祖师大德告诉我们，不怀疑、不夹杂，这叫净念。你执持名号，名号六个字，「南无阿弥陀佛」，你一直念下去。如果念佛还夹杂「我怎么还没有得一心」，这是个杂念，这就是夹杂，夹杂把你的功夫破坏，你才得不到。什么念头都不能夹杂，你的功夫纯。
所以自古以来，多少念佛人不能成就念佛三昧，最重要的原因是夹杂，夹杂著妄想。你看看，佛法尚且不能夹杂，那夹杂著世间法怎么会有成就？真正做到不夹杂、不怀疑，这是净念。相继就是不间断，你的功夫才能保得住，念念不怀疑，念念不夹杂，诵经亦复如是。诵经也要遵守这个原理原则，就是「都摄六根，净念相继」，你要是用这个原则去诵经，你真的会了。对於经教不怀疑，展开经卷，如同佛菩萨在我的面前，诚诚恳恳，恭恭敬敬。印祖常讲的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你念佛、诵经能得多少利益，完全在你的用心，跟你的用心决定成正比例。
诚敬，表现在不夹杂，这一点世尊教人非常强调。在《十善业道经》里头，他老人家讲，「不容毫分不善夹杂」，教你起心动念，思想言行，都跟十善相应，不能夹杂丝毫不善，你才能得三昧。净宗所说的，你才能够得功夫成片，才能够得一心不乱，先成片而后才不乱。不乱功夫深，事一心不乱，生到西方极乐世界方便有余土；理一心不乱，生实报庄严土，真功夫。事一心，见思烦恼断了；理一心，尘沙烦恼断了；无明也破了几分，生实报土，这是得一心。没得一心，只得功夫成片，功夫成片是一心不乱的下品，也行！生西方极乐世界凡圣同居土。可见得，大乘佛法的修学没有别的，无论修学哪个法门，无论你用什么功夫，总而言之，统而言之，要把你的妄念给舍掉。
换句话说，要把你的清净心念出来。净宗法门，古德、经典上都讲，「心净则佛土净」。往生西方极乐世界的条件就是心净，你就感应得佛土净，这是净土的原理。所以，净宗修学的法门很多，无论哪个法门，你都要记住，要把清净心修成。一切时一切处，日常生活、处事待人接物，不夹杂妄想，你就得三昧，三昧也叫正念。你要是明了，你就会用功，你会用功你一定得到很好的成就，你要不会用功，必然夹杂妄想。你要知道，妄想破坏了你的功夫，破坏了你的三昧，破坏了你的一心不乱，你这一生当中跟净土只是结个法缘而已，临命终时能不能往生，没有把握。如果念到功夫成片，你就有把握了，功夫成片好的，功夫成片也有九品，上三品我常常讲自在往生，预知时至，自在往生。所以，不要小看功夫成片，成就实实在在不可思议。再看下面这一句，第八句：
【或名趣解脱。】
『趣』是趣向，『解脱』是目标、是方向，这两个字的意思我们要懂。解念去声，当动词讲，我们现在讲把它解开，解是解开，这从比喻上说。解开什么？解开束缚。六道里面的众生被烦恼束缚，烦恼像绳索一样，八万四千烦恼就是八万四千条绳索，把你捆绑起来，你苦了。六道里面的众生，谁不是这样的？只是这个八万四千条绳索，有的人束得、捆得很紧，有的人稍微松一点。紧的时候觉得很痛苦，稍微松一点觉得舒服多了，没有解开，没有把它丢掉。虽然松一点，它还是缠著你，所以你没有办法脱离六道轮回，脱就是脱离。甚至於你脱离不了欲界，欲界还有六层天，你生到人天，就是说这些绳索松了一下，感觉到很舒服了。造作罪业造得多，就束紧了，绳索收紧了，收得你苦不堪言，动弹不得，那是什么？三恶道。特别是地狱，一丝毫自由都没有。
要晓得，业是自己造的，报是业力变现出来的，没有任何一个人制造一个地狱让你去受罪，没有这个道理。所有一切境界没有人能制造，境界怎么变现的？业力变现的，你个人业力，叫别业，大家一起，叫共业。共中有别，别中有共，很复杂，很不容易脱离。佛在经上给我们讲，六道轮回最重要的是见思烦恼。佛为了讲经说法方便起见，不得不用归纳的方法，见烦恼（就是你见解的错误），把它分为五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。要知道我们每个人统统都有，你要了解这个事实，你的惭愧心才能生得起来，你就不会贡高我慢，你傲慢不起来！起心动念都是邪知邪见，都是错误。
如果你的见解不错，对一切问题、一切人事物的看法不错，你就不是凡夫，是什么？你学小乘，就证须陀洹果；你学大乘，你就是初信位的菩萨。有人说，现在人确实佛法里面讲的「增上慢」，我见过，我见了很多。什么叫增上慢？自以为是，他确实不是骗人的，他不是真心骗人，他自己误会以为他证果了。他说他是什么菩萨再来的，什么罗汉再来的，甚至於还有什么佛再来的，胡造谣言！在中国历史上确实有，但是确实有个规矩，佛菩萨应化到世间跟一切众和光同尘，你看不出来！他身分一旦暴露，立刻就走了，这是真的。身分暴露他还不走，你要晓得那决定是假的，冒充的。
近代，我们知道印光大师是大势至菩萨再来的。《永思集》里面有一篇报导，有个女孩子，过去世必然是善根深厚，她完全不相信佛，没有接触过佛法，梦到观世音菩萨。虽然不信佛，观音菩萨的像常常看，白衣观音，晚上作梦梦到白衣观音。告诉她，大势至菩萨在这个地方弘法，你要去亲近他。她说：我怎么认识？印光法师就是。到第二天醒来，觉得很奇怪，跟家里人讲，一家人都不相信佛，都知道佛门有个观世音，有个阿弥陀佛，不晓得有个大势至。这样子偶尔问问亲戚朋友里头有学佛的，问他：你们佛教是不是有个大势至菩萨？有，有大势至菩萨。她就把这个梦中的境界说出来了，正好印光法师在上海弘法，就带她去见老法师。她把这个梦说给他听，老法师呵斥一顿：你在胡造谣言，你以后再说这个话，永远不准来见我。你看祖师什么态度？观世音菩萨告诉她，他四年往生，果然第四年往生，往生之后，她才把这个事情说出来。这是真的！身分暴露不走，是假的。现在社会妖言惑众太多，不能不知道。现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦灭道圣谛第八句：
【或名趣解脱。】
在前面跟诸位说过「增上慢」，因为这个误会在现代很普遍。对於一个有智慧的人、有定功的人没有问题，邪师说法，他有能力辨别，不会受害。对愚痴的人就很麻烦，愚痴的人没有智慧、没有能力，尤其什么？喜欢神通，喜欢感应，很容易著魔。我们这么多年来，在国内国外看到太多了，这些人真正是佛法里头所讲的可怜悯者。我们在美国、加拿大常常遇到，同学来跟我说，或是他自己的家人，或是他的亲戚朋友，年纪轻轻的二十几岁，学佛了，不到一年著魔了。来问我怎么办？我头一句话就问他，他是不是喜欢神通感应？没错，就是！那就难怪了。
喜欢神通感应，这个念头就是个邪念，魔用这个东西来作佛事欺骗人，佛不用这个。如果佛也用神通感应，那佛跟魔你就没有办法辨别了，佛用什么？佛用教学，魔没有能力教学。魔有神通，佛也有神通，佛的神通比魔还广大，为什么不用神通？要用神通，混淆不清，我们就没有办法辨别了。印光大师，真的是西方大势至等觉菩萨再来的，你看他一生，规规矩矩、老老实实，用经教教化众生，还特别著重在因果教育，在伦理道德。他老人家的传心法要是「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，真是大势至菩萨！我们到处看到假的太多了，假的到最后是什么？到最后他到哪里去？神经病院，神经分裂，疯疯癫癫，胡言乱语，真可怜。这些他的亲戚、朋友、眷属来问我，我说没有办法，这是他自己的业障，他的业感召的，没有遇到善知识。
世出世间教学最忌讳的是邪思，邪思就是邪见、邪思惟，邪思、邪见，现前叫你进神经病院，死后堕三途，你看看，你冤枉不冤枉！来人给我讲，这些孩子都非常聪明，学校书念得很好，朋友介绍他学佛去了，学佛是个好事情，没有想到他还真用功，如果不用功不会著魔，他真用功，他真相信，真干！好了，这个