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佛去了，学佛是个好事情，没有想到他还真用功，如果不用功不会著魔，他真用功，他真相信，真干！好了，这个麻烦来了，魔附身缠身了。到神经分裂回头就很难，什么时候能救？看他刚刚有这个迹象，如果遇到真正的善知识，叫他对那种修行的方法完全放弃，学经教，念阿弥陀佛求生净土，还能转得过来，病发作之后就难了，真可惜！我们看到不少年轻人走向这个道路，今天社会很普遍，你说多可怕！
原本我们早年学《楞严》，念到经文上这些经句，我们也没有很重视，也不知道它有这么样严重的后果，没想到。「邪师说法，如恒河沙」，我们也是念念就过去了，各个地方讲经弘法的时候遇到了，才知道这个话的严重，后果不堪设想。所以我们要记住一个原则，最简单的一个原则，那就是佛法终极的目标是离苦得乐。如果我们学了，果然快乐了，那你的路子没有走错；如果你学了之后，果报是相反的，是离乐得苦，你就要赶快回头，你的路走错了，你走了个反方向。还要注意到，佛法是正法，决定是正教，规规矩矩，佛法决定没有投机取巧，佛法绝不重视神通感应，这个要知道，神通感应确实有，佛法并不重视。
现在这些神通感应很多，我们常常接触到，常常看到、听到，要有智慧判断，不能上他的当。他说的话所谓是姑妄言之，姑妄听之，可不能当真，你当真就错了。他讲得很合理、很如法，想想，对社会有好处，这个事情可以做。但是决定不能够附带条件，附带条件我们就要拒绝，这才是真的。只要有附带条件，讲得再好，只要有附带条件，那个条件就是绳索，把你捆绑起来了，你就被他牵著鼻子走，走向魔道，你就苦了，那不是解脱道。解脱，用现在的话来说，就是自在，随缘自在。只要你有成见、你有妄想、你有执著，我们常说，你细心观察：这个人他念念想控制别人，念念想占有一切，这是魔，绝对不是佛。佛菩萨教人，一定是舍弃对一切人事物的控制，放下对一切人事物的占有，清净心！清净心才能解脱。心不清净，你怎么能够解脱？不能脱离欲界，不能脱离六道轮回，不能脱离十法界。这都是标准，你会了就不上当，你不会的时候，你是有亏吃的，有当上的。再看底下第九句：
【或名救济。】
这一个名称我们也很熟悉，世间许许多多宗教都很重视慈善救济事业，其实慈济功德做得最圆满、最彻底的是诸佛如来。诸佛如来要救一切众生的法身慧命，要度众生入如来究竟果地，大菩提、大涅盘。佛用什么『救济』？佛用的是三种布施，财布施、法布施、无畏布施。也许大家听到觉得奇怪，释迦牟尼佛每天到外面托钵，日中一食，树下一宿，他哪有财？佛菩萨的财，你没见到，他用的是什么？内财。你们讲的金银财宝是外财，身外之物叫外财，外财施得再多，得的福不大，内财得的福大。内财是什么？身体。我们今天讲的，我们用智慧、用体力、用精神、用时间为一切众生服务，这服务就是布施，这比金钱还可贵。也就是现在我们所讲的义工，我来替你服务是义务的，不求报酬，这叫内财布施。内财布施得的福，比一般烧香供养那个福报，不知道要增长多少倍。愈是不求果报，果报愈殊胜，希求果报的反而少。希求果报是你自己画个圈圈，「我就要这么多」，他就得这么多；你自己不画这个圈圈，那个果报不得了，不可思议，这要懂得。所以，释迦牟尼佛是内财布施。
第二，天天为大家讲经说法，教化众生转恶为善，教化众生转迷为悟，转凡为圣，这是法布施。法布施的果报是开智慧，增长智慧。世尊教学真正是有教无类，无论贫富贵贱一律平等待遇。尤其看到贫穷下贱，佛对他格外慈悲，格外照顾，无畏布施，这是圆满的救济。到了如来果地，佛证得究竟果位，圆满的自性，自性本具无量智慧，本具无量德能、无量相好，所以他有能力随类化身，有能力分身。分多少身？跟法界虚空界一切众生相等，真叫神通广大。中国人看小说，看《西游记》，孙悟空比如来佛差远了，真的差远了。七十二变算什么？身上的毫毛统统都能够变小孙悟空，身上一身毫毛有数量，佛的化身、分身没有数量的，而且应以什么身得度就现什么身；不但现有情身，而且现无情身。所以，到这个地步，救济一切众生才叫圆满，不到这个程度，不能叫圆满。这是大菩萨的修行法，修因证果。
我们今天在此地学经教，当然最重要的是我现前生活环境，修学环境，现前这个程度，我读了这个经应该怎样学习，经没有白读，我们现前要得受用。所以首先第一个要救自己，自己一身都是病，最严重的三毒烦恼，贪、瞋、痴。尤其是愚痴，愚痴是没有能力辨别真假，在世出世间一切人事物，没有能力辨别真假。你不读佛经怎么会知道？读了佛经还是没有能力辨别，那是你不用心，你诚敬不够，实在讲，讲得太清楚，太明白了。性是真，相是假，你有能力辨别吗？诚敬是真，虚伪是假；清净是真，染污是假；平等是真，傲慢是假。
你看看世出世间圣人，连谚语都常常说，谦虚的人有福，没有听说傲慢的人有福。傲慢的人也有，跟福差不多很像，「祸」，傲慢的人有祸。你看祸跟福中国文字很像，这就是教你祸、福在一念间，你一念正，祸变成福，一念邪，福变成祸。你懂吗？觉悟是真的，迷惑是假的；慈悲是真的，自私自利是假的。你要有能力辨别真假，要有能力辨别邪正，要有能力辨别是非，要有能力辨别利害，这叫有一点小智慧，你不愚痴。愚痴就是没有能力辨别，往往把是看作非，把非看作是，颠倒！这一颠倒，祸害就临头，自己完全不知不觉，真正可怜。所以，今天最要紧的，第一个是救自己，自己没有得救，你怎么能救别人，哪有这个道理！
一个人要想真正救自己，不能不认真反省，改过自新最好的方法就是用「功过格」。你看看，古人用这个方法的很多很多，民国初年还有不少大德还用这个方法。最近这半个世纪没有了，我没有听说哪个人用这个方法，可是真有效。往年我们在台湾提倡，好像还有少数道场，发起用这个方法来修行，这是好的，这真干。「功过格」的标准，多半都是依《太上感应篇》，在我们佛门，莲池大师就是最好的典型，好模范。莲池大师用功过格，他的功过格叫《自知录》，这是出家人。《全集》里面收著有，过去我们还特别把它抽出来，印成单行本，分量不多，薄薄的一小册，出家人确实可以参考。在家同修希望能够遵守印祖的教诲，用《感应篇》、用《安士全书》，那叫真正修行。
尤其是印祖对《安士全书》赞叹备至。他讲自古以来，讲因果，无论在理、在事、在举例、在文字，《安士全书》都是第一等的。所以《安士全书》真的可以把它当作国文来读，文以载道，那里头载的是正道、正法。在家同学依这一部书，就能往生净土，持戒念佛。这部书里头一共有四种东西，第一篇「文昌帝君阴骘文」。文昌帝君也是道教的，「阴骘文」的分量只有《感应篇》的一半，七百多个字，过去我们讲过，很多年前！我那时候初出家，我还记得在桃园大溪关帝庙，在那边讲。第二个部分「万善先资」，讲杀业的果报。第三个部分「欲海回狂」，讲淫业的果报。这两种业最重，特别提出来详细讲解。「阴骘文」就是讲的因果报应。最后一篇「西归直指」，劝你念佛求生净土。这本书真好！末法时期有这本书就行了。
印光大师极力提倡，在一生当中，把这个书印了一百多万册，真正不得了，在那个时代我们不能不佩服。从这里也能看到印光大师的悲心，看到这个世界，劫难马上就要来了，只有这个办法能救济。我是一九七七年第一次到香港讲经，在香港住了四个月，讲《楞严经》。住在倓虚老法师办的中华佛教图书馆，看到弘化社流通的这些法宝，我很喜欢看版权页，这也是我看书的一种习惯。新书送到我这个地方来，或者我们要买，我就翻开版权页，如果后头印的有「版权所有，翻印必究」，这个书我不看。为什么？浪费时间。我觉得写书的这个人心量太小，自私自利的心太重，大概写不出什么好东西出来，不要浪费我的时间。所以佛书、善书，后面印「欢迎翻印，功德无量」，这个书我会看。为什么？他心量大，他就有一个救济众生的心，他出版这些书就是救济众生的行为，这一点就值得我们尊敬了。
尤其《安士全书》，这是印光大师推荐的，决定没有错误，真正是传家之宝。往年在台湾，这个书我们印过好几版，但是流通的分量还是比不上印祖，这是我们惭愧之处。可是最重要的是要依教奉行，试问问，我们自己书架上有没有这本书？这本书有没有常常去看它？果然你要常常去看它，你就有救了。你要是大意，疏忽了，固然看别的经书、善书都好，怕的是救济来不及，这本书是救急难的，救眼前的，不能不知道。《了凡四训》也是印光大师极力提倡的，提倡《了凡四训》的目的只是教你深信因果。净业三福第三条，「发菩提心，深信因果」，《了凡四训》能帮助你深信因果，信因果的人能得救，不信因果的人没救，这个道理要懂。你真的懂，你才晓得祖师的苦心。末后一句：
【或名胜行。】
「胜」是殊胜，菩萨行，这个「行」也应该念去声，念行（ㄏㄣˋ），这是动词，这是行动。《华严经》上告诉我们，菩萨行是高行，是『胜行』，是净行，是大行，能成无上道。这里面我们初学的人，实在讲也很难体会里面的义趣。但是有方法，只要你自己细心，你去思惟，你去观察，这种行为能够帮助你得