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，儒家讲三千威仪。佛法里面的戒律，讲威仪没有这么多，像比丘戒二百五十条，戒律不多，根本戒只有四条，杀盗淫妄，这根本大戒；两百五十条里面，两百多条都是属於威仪。沙弥的戒律，十条戒二十四门威仪。威仪是什么？用现在的话来说，生活规范，日常生活当中应当要守的一些规矩，这些规矩都是与道德相应的；换句话说，你能过一个道德的生活；再换句话说，你过的生活是跟自然法则相应，这就是健康的生活，纯净纯善的生活。你真的搞清楚、搞明白，你就很欢喜，你不会觉得它对你不方便，你会感觉它对我太好了，我应当要学习。
念要纯要正，要大彻大悟，那你就不能不学经论。经论的修学方法，你要知道一门深入，深入到什么程度？要深入到明心见性，也就是说我用这一部经论，用这个方法，成就自己的戒定慧三学。定就是三昧，我学《无量寿经》得定了，无量寿三昧；我学《金刚经》得定了，金刚三昧；我学《楞严经》得定了，首楞严三昧。三昧是一样的，修行的方法不一样。我用念佛的方法念到一心不乱，念到功夫成片了，叫念佛三昧，得三昧之后就开智慧。你不从一部上下手，你的精神、意志、心力不能集中；换句话说，你得定就很困难，这是秘诀。全部精神、精力集中在这里容易得定，定能开慧，慧是大彻大悟，明心见性。
参禅能明心见性，读经也能明心见性，念佛也能明心见性，目标方向是相同的，我们用的方法手段不一样，你要明白这个道理。然后才肯定佛在经上讲的「法门平等，无有高下」，一点都没有错。所以我们自己选定一个法门修学，对於其他一切法门尊重、赞叹，平等的。我选择这个法门，是适合自己的根性，适合我自己生活的条件，修起来方便。他选择那个法门，是适合他的生活环境，他学起来方便。目标相同，方向相同，最后的目标都是明心见性，都是成无上道，哪有差别！第五个名号：
【或名至后边。】
这个『至后边』是什么意思？清凉大师有注解，我们看看他老人家所说的，「集名至后边者，不断无穷故」。这个意思说得很清楚、很明显，「后边」就是未来，苦果！未来无终，换句话说，够受的。这个后边也就是我们平常讲的后世，来生后世，后患无穷。因为人在六道，迷的时候多，悟的时候少，从这一生，我们这一生几十年当中，你要冷静的思惟，细心观察，先看人，因为看自己不太容易，先看看别人。这个人他几十年当中，他造作的善业多，还是恶业多，他造的善业重，还是恶业重，你从这个地方去思惟观察。如果你看到了，绝大多数恶业多、恶业重，善业少、善业轻，你就晓得他来世比这一世更苦。所以，一世不如一世，然后回光返照照自己，我自己这一生当中，起心动念、言语造作是善多还是恶多。於是自己来生到哪里去，不就很清楚、很明白！
佛在经上讲得很清楚，「欲知前世因，今生作者是」，你要想到，我前世造的是什么业，我这一生所受的就是。这一生就是果报，这「至后边」！从前世看这一生，就是后边。「欲知来世果，今生作者是」，那你要想到，你来生是什么果报，你要细细想想，你这一生当中，起心动念、言语造作是善还是恶，你就知道你来生果报。这首偈讲得多好！人要不觉悟，肯定造恶业，起心动念总是会伤害别人，所谓是损人利己。纵然没有损人利己的心，他有损人利己的习气，这也麻烦。我确实没有害人，但是真的，人被我伤害了；我说话真的是无心，但是听者有意。
要怎样做到不伤害？夏老的话说得很好，三年不说话！这个话不是开玩笑的，是修戒定慧的秘诀。只要真的不讲话，慢慢心就定了，慢慢恶的念头、恶的习气就化解了，真正是个秘诀。所以修行人，我们看到很多道场挂了个牌子「止语」，不过有些人止语是什么？他自己没有看到，让别人看的，他的废话还是很多。我们要多想想，祖师教了很多好的方法，问题是我们要真会，要会学、要会用，对自己有绝对的利益，真有好处。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一八一卷） 2003/12/8 澳洲净宗学院 档名：12…17…1181
诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界最后一段，振音世界苦集圣谛第六句看起：
【或名共和合。】
这个名号是在集谛里面，集谛是世间苦因，於是乎这个名号的意义就非常显然，佛在经教里头常讲的共业，共业所感，这是一个很麻烦的现象。为什么会有这个现象？原因很多很复杂，正是如来在大经上所讲的无量因缘成就这个世间；这个世间是指六道，如果把范围扩大一点是十法界。为什么？都是唯识所现。识，阿赖耶识，染净和合之体。染净的种子统统有，每个众生都不例外，在十法界里面，从佛法界到地狱法界每一个众生（我们说有情众生），统统具足十法界的种子。既然统统都具足，这就是『共和合』的理论与事实的根源。有种子，当然要有缘，没有缘不能够结果，就是果报不能够现前。缘有染净、有善恶，我们到底遇到什么样的缘，自己不能控制。以我们现前这个阶段来看，染缘多，净缘少，非常非常的希有；恶缘多，善缘少。这是我们现前这个社会灾难频繁，生活在这个世间的人非常辛苦，无论是贫富贵贱统统都苦，这就是共业所感。
我们今天与人和、与人合，细心去思惟观察，和合不是在道义，和合的是什么？统统是利害。於我有利，我们就和，於我有害就不和，这是现在社会风气为什么在倒退。我们不要说太远，半个世纪之前是什么样子？一个世纪之前是什么样子？就是五十年跟五十年做个比较，一个世纪。那个时候我们是童年，能够记事，童年的事情还能够记得，我能够记得三岁时候的事情，这样的人就不多了。大概一般人对於童年六、七岁的事情回忆还能够想得起来，三、四岁比较困难。那个时候的社会淳朴，做生意买卖讲信用。人民生活很清苦，日常生活必需品到商店里面去购买，记帐。我们那个时候常看到大人用的是个小摺子，买什么东西，买了多少，记在这个帐上多少钱，不要付钱的，到什么时候有钱你到店里去给他结帐。一般最常见的是腊月，十二月底，一般店里面都会派店员去收帐，到哪一家哪一家收帐，照著存摺来算，有信用。现在虽然有信用卡，还需要保证，从前不需要，无需要担保的。
人与人有礼，有信，有义气，这样良好的风俗，就是一个世纪之前还存在。当时我们常常听老人讲，摇头叹息世风日下。我们对这句话不懂，不晓得什么叫世风日下。在他们那一生当中，可能是他们年轻的时候比老年时候风俗还要淳厚，五十年之后，比现在还是要好得很多很多。五十年前我住在台湾，二、三十岁的时候，台湾人非常淳朴，人情味很浓厚。台湾治安在当时东南亚第一，犯罪率非常非常少。那个时候交通还是不方便。长途交通工具是火车，还是老的烧煤的那个火车头。我们也常常旅行，从台北到屏东这一带我们都有很多朋友、同乡，有假期大家都能够聚一聚。台北到高雄坐火车要八个小时，那是快车，普通慢车要十二个小时。所以现在台湾有很多同修听说我们住在澳洲，「这么远的距离」。我说不远！民国四十年的时候，从台北到高雄的时间跟现在到澳洲的时间相等，而且现在的交通工具比那个时候舒服。那火车是摇摇晃晃，晃八个钟点，头都晃昏了，现在飞机非常平稳。这是什么？这就看当时的共业。
现在这个社会跟五十年前简直不能想像。现在的年轻人，二、三十岁，他哪里知道？他完全不知道，我们今天讲世风日下他也听不懂，什么原因？共业所感。那个时候虽然造作的业不善，里头还有善心。在这一百年当中，这一个世纪当中，这是我们亲眼所见的，善恶业的成分比例，善业逐渐下降，恶业逐渐向上提升，我们讲百分比。现前的社会提升到什么程度？恶业几乎到百分之八、九十，善业只有百分之十，顶多百分之二十，大概百分之二十都不到。看这个趋势还在下降，善业还在下降，恶业还在上升，这怎么得了！如果这个比例，大家共同造的业是恶业达到百分之九十，善业只有百分之十，我想世界末日就现前了。
共业里头有善有恶、有染有净。在古时候确实净业还不少，净业是哪些人？大概都是修道的人。世间法、儒家真正有修养的人心地清净，心里头常存仁义道德，净善，这种人多。中国古大德常说，这个地方居民心存仁义道德，一百个人当中有一个人，这一个人就能感化其他九十九个人，不能完全感化过来至少能感化一半以上，为什么？人有良知，我们中国人所说的他有良心，遇到善人良心发现，他有惭愧心。所以从前社会风气那么样淳厚，没有别的，确确实实一百个人当中有一个善人，那个善人就是模范，就是典型，就能感化其他人，这是教育成就。圣贤教育，道德教育，伦理教育，造成社会长治久安，风俗淳厚。现在科技文明也发达，征服自然，神圣的教诲没有人相信了。相信什么？相信自己贪瞋痴慢，相信自己自私自利。所以今天社会上大众的共业是负面的，不是正面的，是染是恶不是净善，这我们要知道。尤其生在现代这个时代，我们看这个名词怵目惊心。可是共业里面有别业。底下一句：
【或名分别。】
这个『分别』就是讲的别业，别业是不与大众共同的。我们要在这个地方认知，在这个地方真正下功夫，所谓是自求多福。你受不受这个环境影响？那是肯定受的，大环境的影响这是没有法子避免。但是别业要是殊胜，对於大环境的影响可以灭少到最