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不懂。你要是不懂，你的境界转不过来。转什么？转识成智，转依处为无依处，转妄想为根本智，转分别执著为妙观察，为平等性。八识五十一心所，色法，二十四个不相应，无一不遍法界虚空界，所以转成四智菩提，四智也是遍法界虚空界。世尊在华严会上如是说，说的都是诸法实相，所以你找依处了不可得。
这桩事情我们没听说过。你有没有听说过世尊在楞严会上教阿难去找心，心在哪里？在哪里就是依处。阿难找到心在内，被释迦牟尼佛否定了；他说那心在外，心在中间，他连续找了七处都被释迦牟尼佛否定，为什么？心遍法界虚空界，你说它在一处，错了，这一处有，那一处就没有？它统统都在，无有一处不在。就像我们一般人观念当中虚空，好像虚空无处不在。自性没有现相，能现一切相，不现相的时候你觉察不到，六根接触不到，现相，六根就能接触到。其实六根也是唯心所现，没有例外的。由此，我们就明了根尘就是自性，离开根尘到哪里去找自性？自性遍法界虚空界，哪有一处！这是事实真相。你要真正透彻了解真相，我再问你：哪一个众生不具足如来果地上的大涅盘、大菩提？统统具足！所以佛才讲真话，「一切众生本来成佛」。虽具足，你现在迷惑颠倒，你自己不承认，这没有法子。所以佛在经上常常讲颠倒错乱，迷惑颠倒。颠倒在哪里？就是这个念头，你的想法看法错了，一百八十度的错误。这个迷惑颠倒也没有界限，佛在经上讲得好，一迷一切迷，一悟一切悟。
凡圣没有差别，差别在迷悟不同。如果我们能够参透这个道理，了解事实真相，把这个依靠放下，你就得大自在。你今天为什么不自在？被依处束缚，总想找个依处，所以佛叫你皈依三宝，妙绝了。三宝，自性觉遍法界虚空界，自性正遍法界虚空界，自性净也是遍法界虚空界，这是你的真正皈依处。皈依三宝，三宝是无依处，皈依，皈到哪里？皈到无依处，你的功德圆满，你身心安稳。回归到自性，你这个身体流露的全是性德，而且是什么？性德圆满的显现。
学佛不是别的，回归自性而已。自性自然的流露，那就是诸佛如来、法身菩萨，世出世间究竟圆满。这从自性里头求，不能从外求，从外面求，求不到。从外面求叫外道，佛法里讲外道，决不是轻视人，绝对没有自大，没有轻慢人的意思，外道是什么？心外求法。心外没有法，心外求法，你当然会落空，你一无所成。心外求法是依他不是依自。那我们净土宗教导的是依靠阿弥陀佛，依靠极乐世界，弥陀跟极乐是不是他？你把他看作是他，这个妙绝了，也能成就，这不可思议。大乘法里面你要是依他，你决定不能成就，唯独净土法门依他还能成就，这怪事情。你的念头里头自他没有化解，有自有他，有自有他是对立，这我们常常讲、常常劝，把内心里头的对立矛盾把它化解掉。自他是对立，但是这个对立，行，阿弥陀佛真的是准许到西方极乐世界再提升，再把这个错误的念头化解掉。化解之后极乐在不在？弥陀在不在？在！这个时候才真正恍然大悟，原来是自性弥陀唯心净土，不是他。
阿弥陀佛是自性弥陀，极乐世界是唯心净土。你懂了没有？没懂，你永远不会懂。为什么？真的要懂了，恭喜你，你已经是法身菩萨，法身菩萨才懂，不是法身菩萨不懂。真正懂了，你就入不二法门，《华严》是不二法门，弥陀是唯心弥陀；释迦？唯心释迦；耶稣？唯心耶稣；张三？唯心张三；李四？唯心李四。极乐世界是唯心净土，这个地球？唯心地球；我们住的图文巴？唯心所现。你这才真正明了宇宙原来是一不是二，离开自性，离开唯心，无有一法可得。弥陀自性变的，释迦自性变的，耶稣自性变的，张三、李四统统自性变的，你我他也是自性变的，是一不是二，这样你才真正彻悟。
我虽然给你讲，你入不了境界。古人这些话不说，为什么？大慈大悲。我跟你说是没有慈悲心。为什么不说是大慈大悲？不说是叫你悟入，用种种方法诱导你悟入这个境界，悟入是你自己的，你得受用；我给你说破了，把你的悟门堵死了。那我为什么要说？因为我知道你不会开悟，你的悟门早已经堵死了，我再堵一点也没有什么妨碍。我透这么一点消息给你，你要是真懂了，对你的修学有很大的帮助。其实对你的生活，改善你生活品质也有很大的帮助。
所以从前出家修道的人，这在佛门称为什么？无依道人。他能用这个名字，内行的人一看那不简单，无依道人，什么条件才能称？明心见性，破一品无明，证一分自性，才能称为无依道人，他住的这个小道场才可以用「无依」来命名，无依精舍，无依茅蓬，能用这个，这是表示自己破一品无明证一分自性。换句话说，超越十法界，十法界里面都有依，那六道就更不必说了。所以「无依处」是如来究竟果位上所证的，灭谛别名。再看第二句。
『或名不可取』。清凉大师这一句有注解，因为这一句意思很深，真的我们一般人看不懂。注解里面说「灭名不可取，取则不灭也，小之则无内，不容一物也。大之则无外，法界性也」。后面这个注解讲的圆满。「小而无内，大而无外」，这是佛家说的。现在科学，尖端的科学确确实实是向著两个方向发展，一个研究太空物理，大而无外；一个研究量子力学，小而无内，今天科学才向这两个方向发展，释迦牟尼佛一成佛就说这个道理了。所以不能取，取就有生灭。无论是大、无论是小都不可取。你要问为什么不可取？《般若经》上讲的详细，它无有所、它毕竟空，你取什么？
取则不灭。这什么意思？取你就著相了，取你就有分别，你就有妄想，你就有执著。所以只要有这个念头，无明、见思、尘沙这些烦恼立刻就起现行，把你自性里面的智慧德能立刻就转变成八识五十一心所，二十四个不相应，变成这个东西。变的速度之快，没有人能知道。我们讲刹那之间，刹那之间的时间太长太长。《仁王经》上讲的，那是世尊随顺俗谛而说，并不是事实真相。讲一刹那九百生灭，随顺世谛而说的。这是让你了解事实真相，因此一切法都不可取，包括这个身体。
身体也是刹那生灭相续相，确确实实不可取，就正如我们现在在银幕里看的这个现象。现在大家都有一点科学常识了解这个道理。电视、电脑这个萤光幕里头现的相，怎么现的？点，点移动成线，线移动成面，点线面快速的移动，我们肉眼没有办法看到它移动这个生灭现象，实际上？实际上它那个点，一点、一点生灭，它速度太快了，所以这个相确确实实是无所有、是毕竟空、是不可得。所以你天天看这个萤光幕，你要觉悟，真会看，常常看这个，一定有一个时候豁然大悟，你契入佛知佛见。
佛知佛见就是正知正见，那你对於宇宙之间一切的性相理事因果，你完全通达了，一点点障碍都没有了。我们现在看的这个世界的相，这是个立体的，我们在萤光幕上看是平面的，平面如是，立体也如是，它的速度比萤光幕上不知道要快多少倍。我们讲多少倍还不行，至少要讲到亿万倍。凡夫怎么晓得这个现象！这个现象佛怎么晓得的？佛心清净，佛心不动，唯有不动，你稍微有一点动弹，他有感应，他就知道。所以佛在大乘经上说什么人能看到这个事实真相？八地菩萨。八地叫不动地，八地以上这个诸法实相他彻底明了。
我们晓得八地、九地、十地、等觉、妙觉，这个果位最高的五个位次他们能看到，八地菩萨是刚刚见到。见到什么？见到阿赖耶，实际上就是见到一切诸法无所有毕竟空不可得，就是见到这个。妄想断尽了，妄想虽然断尽，还有一点习气，习气难断。那么到九地、十地、十一地断习气，习气也没有了，妙觉位。你要真正体会到这个道理，了解这个事实真相，六尘境界你可以受用，你不能控制，你不能占有，「取」就是控制、就是占有，决定不可以。好像是什么？就好像我们看萤光幕里头的现相，我们可以欣赏，我们可以受用，萤光幕上的现相，你能不能控制？不能控制，你能不能占有？不能占有，为什么？刹那生灭。你看到这个影像不过是个连续相续相而已。
相续怎么来的？相续是从生灭来的，生灭速度太快，一个接著一个，一个接著一个，虽然一个接著一个，各个都不一样。只是讲相似不是决定相同，绝对不可能有绝对相同的，不可能的，全是讲相似。我们以一个人来说，人，我们把单位算大一点，讲刹那太短了，我们说一秒钟一秒钟，这个大家概念会比较深一点。一秒钟跟一秒钟不一样，前一秒钟的净空法师跟现在这一秒钟不一样，不是一个人，底下一秒钟又是一个人，哪里会一样？如果一样的话，这个人长生不老了。大家都晓得人渐渐老，人是一秒钟一秒钟的老，这一秒钟必定比上一秒钟要老，下一秒钟就更老，是这么老的，不能再恢复到上面那一秒钟，这个道理你要懂，这叫刹那不住。你真正了解这个道理，你就晓得不可取，那么对於一切万事万物，你就很自在。为什么？随缘。绝对不会把这些事情放在心上，没事了，没事就自在，这个自在是智慧开了，智跟福都现前。
「不可取」是真的，你要是有个念头想取，那是虚妄，妄想，妄作，妄为。你的心不清净，为什么？一天到晚胡思乱想，胡思乱想是妄心，分别执著，永远摆脱不了！真的是什么？真的是清净心，是平等心，是觉悟心，真诚清净平等正觉慈悲，这是真的，一点都不假。会修行的人修什么？修这个。你要修真心，这妄要舍掉，不可取就是舍掉，舍得干干净净。自己智慧、德能、相好自然现前，智慧德