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要了。我们今天，这有把握能去了，为什么还不去？这身体还可以，还管用，多住几天，多带几个人去，好事情，到极乐世界不是我一个人，我带一大群人去。如果不为这个，你要是住在这个世间，岂不叫贪恋这个世界，你生生世世还继续搞六道轮回，这真正叫没出息，迷惑颠倒，没真正觉悟！好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一八三卷） 2003/12/9 澳洲净宗学院 档名：12…17…1183
诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界最后一段，上方振音世界苦灭圣谛，第五句：
【或名小。】
清凉大师注解里面说，灭名『小』，「小之则无内，不容一物也」。这是讲到自性，性没有大小。我们要用大小来看它，它没有内，没有外，小到无内，那就没有办法再小，清凉说不容一物。可是性德真正不可思议，我们在前面看到，这小里头有大。大中有小我们没有疑问，它小中有大，大是不是一物？不是一物，本来无一物。大里头有没有一物？大里头也没有一物。这些虚空法界刹土众生是什么？是不是一物？从自性上来看，本来无一物，这个话愈说愈不懂。永嘉大师《证道歌》上说过，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。就性上来说就是觉，梦里明明有，觉了之后没有，觉了之后知道你正在作梦的时候也没有。这个梦境到底是怎么回事？佛说得好，梦境是妄想。那个想上加个妄，就不是真的，绝对不是真有，确确实实事实真相是本来无一物，清凉这里说得没错，不容一物。六祖惠能大师讲得很好，「本来无一物」，这是自性的真相。
这一桩事情确实很难懂，此地讲小、讲大，都是灭谛的名字，名称，如来究竟果位所证的性体。性体不可得，不可思议，从体现相，叫唯心所现，那个相也不可得。体不可得，相哪里会真有？所以这个相称为幻相。《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，这个凡所有，不但包括十法界依正庄严，也包括一真法界。一真法界有相，华藏世界有相，极乐世界有相，我们娑婆世界摆在面前有相。什么人能看出来？「相即非相，非相即相」。相是真如所起的作用，非相是真如的本体，性相是一不是二。相没有大小，就是说明相是清净寂灭。如果有大小，它就不是清净寂灭。这个境界很难讲，讲都很难，体会就更难了。为什么？言语道断，心行处灭。
前面我们读过，微尘里面现世界，微尘没有放大，世界没有缩小。经上又说，普贤菩萨能入，能入微尘里面的世界。你就晓得，世界无量无边，有多少微尘？又何况这个东西重重无尽，微尘里面有世界，那个世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，这个道理不好懂。古时候贤首国师在宫廷里面说到这个境界，大家听得很茫然。贤首国师很聪明，请皇帝造一个八角亭，这很简单，皇宫里头建个八角亭。亭子造好了，请皇上安八面大镜子，每一方放一张大镜子，八个镜子，八个镜子互相对照。请皇上站在亭子当中，皇上亭子当中一站，看到他的身形无量无边，皇帝明白了。
无量无边有没有？不能说它有，也不能说它无，非有非无。你要是觉，这是自性起用，不可思议，你才能了解事实真相，显示出自性的无量德能，无量相好，无量智慧，无一不无量，无一不圆满具足。学佛没有别的，终极的目标无非是叫我们见性而已，见性就是此地修道证灭，佛用「灭」这个字来形容诸佛如来所证的究竟极果。再看下面这个名词：
【或名大。】
清凉也有注解，「大之则无外，法界性也」。在这个地方最重要，那就是说大说小，我们千万不要执著，千万不能分别。你要是分别，这个大小是对立。执著有大有小，大可以容小，小不能容大，你麻烦就来了，你不能了解真实义。所以马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们读经、听教的态度，是「离言说相」，不执著，不分别，对於佛的言说没有分别执著；「离名字相」，名字是名词术语，大小，这都是名词术语，也不分别这些名词术语，不执著名词术语；「离心缘相」，心缘是不要去想它。为什么？它是虚妄的，名字性空，它在此地是表法的，你要从这里头体会它的真实义，开经偈上讲的「愿解如来真实义」，这个要紧。
真实义是什么？是自性全体大用。佛说法真正的目的在此地。决不是叫你分别名相，执著名相，那你就错了。只要你能够不执著言说，看经不执著文字，不分别文字，不执著名词术语，也不用心意识，离心缘相就是离心意识。心，我们讲落印象，不落印象，意是执著，识是分别；换句话说，不分别，不执著，不落印象。这样子听经，这个心态听经，你就会开悟，你能悟入。我们看《华严》，悟入华严境界，悟入诸佛境界，悟入法身菩萨境界。你这一入，你就是法身菩萨，你就是诸佛如来，转凡成圣。
这个地方讲大讲小，都是自性的代名词。大不是大小的大，小不是大小的小，这个妙！所以你不能执著它，它不是相对的，它是独立的，它是绝对的，说明自性没有大小。从不容一物这上面，你可以说它小；从无外找不到边际，没有外，你可以说它是大，都是形容词。大的意思，没有边际；小的意思，小而无内。现在科学家用加速度的方法来分析物质，把物质分割到最小的分子；分子还有内，再把它分析，分析成原子；原子还有内，它有原子核，有围绕著它的电子；再给它分析，分析成粒子；粒子还有内，分到无内，无内就没有了。只要有，就有内，你们诸位想想对不对？分到最后是自性，没有内。有内是什么？有内是法相，无内是自性，是法性；有外是法相，无外是法性。这个说法诸位也比较容易体会一些。
我们凡夫之所以不能见性，都在妄想分别执著。我们的亏，吃亏就在这些地方。这是一个概念上的问题，这些概念有时候它有作用，能够帮助对话、帮助教学，它是工具、它是手段，它不是目的，这个要懂得，所以佛法里头常用。只要你不执著、不分别，意思你就明白了。这个意思说不出来，要是能说得出来，就不叫做言语道断、心行处灭。说不出来，也不能用思惟想像，它确实存在，它永恒不变；它不会随一切有为法，因为有为法有生有灭，它不生不灭，它跟有为法融合在一体。虽然是一体，一个有生灭，一个不生灭，不可思议。
我们在凡夫地，一般人称为灵性，这个名词实在讲有许许多多不同的解读。浅而言之，是我们凡夫一般俗人的见解，这个灵性是什么？灵魂，把它解释这个。人有生死，灵魂还不生死，灵魂又投胎去了，这是最浅的解说。最极深处的解说，这是《华严经》上的，这是不思议，性体、性相、性用，自性的体相用，经题上讲的大方广！我们说有体、有相、有用，而实际上呢？实际上是一而三，三而一，没有先后，没有起灭，这是真的。我们看到所有现象的变化是不是起灭？不是，性体、性相、性德确实没有起灭，所有一切万象起生灭的现象，那是由众生心起来的，所以说一切法因想而生，这就是唯识所变。
识是妄心，是错觉，不是真实。一切法从心想生，这个心想是识、妄心，那么想的这个幻相，千变万化的幻相，十法界依正庄严，是幻相，梦幻泡影，哪里是真的！这个事实法身菩萨见到，法身菩萨明白了，法身菩萨的心清净，你说他为什么清净？他在一切万象当中不起心、不动念。不起心、不动念，就是没有无明。诸位要知道，无明它的相是动的，妄是动的，真不动，没有起心动念，没有分别，没有执著，他的心跟宇宙、跟大自然融合成一体，那是什么？就是法性。
心就是法性，遍法界，遍虚空界，遍一切万物，融成一体。几时融的？跟诸位说，本来就融的。人觉悟的时候才发现原来是这么回事情，豁然开悟。不是说悟的时候才融、不悟的时候没有融，不是，没有先后。佛不得已跟你讲，无始劫以来「法尔如是」，这是佛不得已说的这么一句话。你要真正悟入，这一句话是多的，废话。凡夫的废话很多，全是废话。学佛终极的目标就是要契入这个境界，入这个境界，什么事都没有了，这叫一真。「识得一，万事毕」。这两个字的意思，小而无内，大而无外，你要细细的去参究也能悟入，这是「法门平等，无有高下」。再看第七句：
【或名善净。】
这是我们在讲席当中也常说，纯善纯净，这是真的不是假的。纯善纯净，也是不得已而说的一个名相，为什么？你要有个纯善，你就不善；你要有个纯净，你已经不净了。前面不是讲了吗？小而无内不容一物，怎么还有个纯善纯净？怎么还有这个东西？《坛经》里面所讲的「本来无一物」，哪来的净善！那才叫真正的纯净纯善。有纯净纯善，已经不善，我们要了解这个意思。六根接触六尘境界一念不生，纯净纯善。凡夫成佛，还有凡夫可转，还有佛可成，这个人依然是凡夫，不是佛。真正成佛是什么样子？无佛，无众生，心纯净纯善，没有佛也没有众生。所有一切对立全没有，没有大小，没有先后，没有来去，没有染净，没有净秽，什么都没有，这是自性全体现前。你再看自性所现的相，这个相是唯心所现，心就是性，所现的相，相里面绝对没有对立，绝对没有分别，绝对没有执著，纯净纯善。纯净遍法界虚空界，纯善遍法界虚空界，清净平等，没有一法是对立的，法界法尔如是。
诸佛如来、法身菩萨应化在九法界，觉悟一切众生，他自己住的境界就是一真，就是净善，永恒不变。这个我们不好懂，我们换句话说，他应化在九法界，从来没有起心动念过。释迦牟尼佛如是。释迦牟尼佛给我们