按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
所以我跟许多宗教往来，我跟他们讨论，肯定宇宙之间只有一个真神。这个真神具足无量智慧，无量德能，无量的变化，真的应以什么身得度，他就会变现什么身相，真神没有一定的身相。没有身相能现一切现相，这是他们大家都能肯定的，这就是《华严经》上所说的。所以有人问我：净空法师，你跟这许多宗教族群往来，你凭什么？我凭大方广佛华严，完全落实在我的交往之中，所接触之处无不是皆大欢喜，没有障碍。我们都是以真诚心，清净慈悲心接触，诚诚恳恳一丝毫虚伪都没有，真正落实了世尊的四摄法。所以我们晓得这个根本普光明智为殿体，就是普光明殿，表什么？表根本智，根本普光明智，以这个为体。
「如是进修，究竟不离此智也」。光明是智，著重在一个「普」字，普是遍法界虚空界，遍法界虚空界里面所有一切众生同一个体，我们把那个殿字省掉，殿是表法，同一个体。遍法界虚空界同一个体，这个体是根本智。根本智，《般若经》上讲得好，「般若无知」，无知之知是根本智，为什么说它无知？它没有起心动念，它没有分别执著，它没有思，它没有议，这是根本智。它的德能，无量无边的智慧、德能、相好，统统融在法界虚空界一切众生，随拈一法无不具足，这是普光明殿的意思，这是根本智的意思。当它起用无所不知。
《般若经》上讲的「般若无知，无所不知」。那我们现在为什么什么都不知道？因为你有知。你有知，你就有所不知；你无知，你就无所不知。你要晓得无知，心是静的，心是定的，有知，心是浮动的。你就明白了，有知是什么？凡夫！凡夫有知，佛菩萨无知，佛菩萨离妄想分别执著，佛菩萨真的契入了心行处灭，言语道断，所以他跟自性完全相融，那就是自性。自性所具足的一切德能圆满具足，所以起用，你向他请教，他无所不知；你没有问题问他，他如如不动，他有如止水，有如石头。诸位从这个比喻细心去思惟，你能够体会到事实真相，那是什么？我们应当要学的，那就是我们「父母未生前本来面目」。我们今天起心动念，面目全非。本来面目，到底下经里面我们就看到了，「不动智佛」，那是我们自己本来面目。「四圣谛品」我们就讲到这个地方圆满。
大方广佛华严经 （第一一八六卷） 2003/12/11 澳洲净宗学院 档名：12…17…1186
诸位同学，请看《华严经》「光明觉品第九」：
在没有讲这品经之前，让我们先回味一下。这部大经，我们就现前中文的译本，清凉大师的《疏钞》将全经分为七处九会，现在我们读的这一分是第二会。全经分成四分，这四分就是「信、解、行、证」，四分里面这一会是在解分，清凉为我们判定的是能信成德，这个第二会，能信成德。总共有六品经，前面三品是讲所依果，果报，所依的果报，后面三品是讲所修的因，总不离因果，修因证果。
佛说法向来先讲果后讲因，果里面总不外身语意，我们讲的三业，这三种果德，我们的信心从这个地方建立。「如来名号品」是说明身，「名号差别」，这一品是讲身。第二品「四圣谛品」，我们刚刚讲完，这一品是说明「言教周遍」，刚刚我们一起学过，印象还相当深刻，这是语。现在我们要读的这一品，「光明觉品」，这一品里面我们看到佛放光，光明遍照，这是属於意，意业，所以这三品经是身、语、意，如来果地上的身语意。这里头最重要的一个意思，我们不能不知道，不是说别的如来，实实在在给你讲，是讲的自己。《华严经》里头字字句句是讲我们自己，毗卢遮那是我们自己的法身，释迦牟尼是法身变现的应化身，卢舍那佛是我们自己的报身，不是说的别人！你看看自己果德上身语意是如此的庄严，可惜什么？我们今天迷失了。迷了之后，在做大梦，在做恶梦。后面三品，「菩萨问明品，净行品，贤首品」，这三品经是讲的修因。修因里面要给我们说，第一个是解，明了事实真相，明白之后要行，「净行品」是行；行能成德，「贤首品」里面讲德用。
所以真正发大心，我们的大心发不起来就是烦恼障碍，烦恼习气，自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，这个东西把我们的自性性德完全障碍住。虽有，就在现前，你就不能证得，你说多可怜！经上所讲的「可怜悯者」，这一句话你念得很多，但是你确确实实不晓得可怜的是什么？到哪一天你真正觉悟了，你才晓得以前没悟的时候，可怜！不入境界，入境界之后得大自在。你的解周遍法界，无所不知，无所不能，全知全能。一般我们在宗教里面看的是赞美上帝，赞美神圣，哪里知道自己跟上帝跟神圣是无二无别。为什么会变成这个样子？我们还不晓得惭愧，还不知道回头。
诸佛菩萨示现在这个世间，为我们讲经说法，苦口婆心劝导，听不懂，不能体会他的意思，依然还是随顺自己无始劫以来的烦恼习气，总是回不了头来。可是佛菩萨真正慈悲不舍一人。他为什么不舍一人？他肯定你会回头，肯定你自性本善，肯定你有佛性，他有信心。你什么时候回头？可能是在这一生，可能是在来生，可能是在无量劫之后。你看看无量劫，他有耐心等待，他一点不著急，但是总是希望帮助你把境界提升，你能早一天回头，早一天回归自性，过正常的生活。我们的生活不正常，现在眼前我们所感触的，人生在世一生飘浮不定，哪个人不是过的流浪生涯？古时候稍微好一点，确实有不少人，一生有一点福报能够定居在一处，不动，所以容易成就。不能回归自性的，成就了学问道德，成就了善因善果，三善道；回归自性的人，无不成无上道！佛法里面讲的明心见性，见性成佛。修道人能成就，要知道那个根本的因素就是不动。这是我们在讲席里常常讲，真是变成老生常谈。
不动就生智慧，不动就是定、就是三昧。佛法，不但世尊如是说，我们在前面看到四谛里面说法，十方三世无量无边诸佛如来、法身菩萨，在十法界做种种示现，教化众生，无不是依戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。智慧开了，你才回归到正常的生活。正常生活就是诸佛如来、法身菩萨的生活，那个境界里头如如不动，应化在九法界广度众生，他从来没动过。这个地方的「动」你要晓得，不动是心不动，心只要不动，身也不动，这个我们就难懂了，是真难懂。为什么？不是凡夫的境界，凡夫迷了不知道事实真相，事实真相确实如如不动。
整个宇宙都不动，十法界也不动，真的。为什么？法性不动，法相怎么会动，哪有这种道理。法相何以不动？妄相，这个妄相给你讲是相续相。真相，真相不动，给你说真相确实有起灭，起灭也就是生灭，这个相生了灭了。这有生灭，明明是动，为什么说它不动？它生灭速度太快了，快到什么程度？我平常讲亿万分之一秒。你说它是动还是不动？你讲动，行，它是动，你讲不动也行，动跟不动是一不是二。「动静一如，动静不二」，这个话你在大乘教里头听说过吧？就是这个意思。所以给你讲真的，你要是入法身菩萨境界，一切现象不动，这个境界叫不思议境界。应化在十法界也没有动过！所以这个境界是什么？这个境界叫大涅盘境界。
没有现相的时候。昨天有同学来问，什么叫有余依涅盘，什么叫无余依涅盘？古大德注解，你看，看不懂！我给你讲个最浅的，佛菩萨不应化，没有应化在九法界里头，就叫做无余依涅盘，应化在九法界就叫有余依涅盘，为什么？应化他有身。但是，我刚才的话你有没有听懂？你要听懂你就会明白，虽然现身，这个身没有生灭，就是不现相的时候，不现相，清净寂灭，不现相叫无余依；现相叫有余依，那个现相跟不现相是一不是二。这个境界非常非常难体会，为什么难体会？你没有离开妄想分别执著。你要是把妄想分别执著断掉，这个境界相就在眼前。你起了妄想分别执著，这个境界虽然在眼前你看不到，你所看到的是妄相，你没有看到真相。你看到我们每一个人，你看到是妄相，你没有看到真相，为什么？凡夫这个真相跟诸佛如来真相是一样的，没有差别。
所以宗门大德大彻大悟的时候说了一句话，「踏破铁鞋无觅处」。这是比喻我穿上铁鞋，铁鞋都踏破了，到处去寻师访道，想开悟，想了解事实真相，踏破铁鞋找不到；「得来全不费功夫」，原来一切就是。踏破铁鞋无觅处的时候，就是你的妄想分别执著没放下，无量劫又无量劫你都见不到事实真相；得来全不费功夫是什么？你把妄想分别执著放下了，原来一切法就是。生灭跟不生灭是一不是二，这个时候你说生灭，没错，你说不生灭也没错；你说有相，没错，你说无相也没有错，横说竖说都不错。你没有入这个境界，你说有相，错了，你说无相也错了；你说有生有灭，错了，你说无生无灭也错了，你不入境界就全都错了。
要入境界，要断烦恼，要断习气，要恢复自己的性德。性德里头第一德是慈悲，所以佛家常说「慈悲为本，方便为门」。慈悲是不含任何条件，对一切众生真诚的爱心，方便是以最适合的方法把你的爱心表现出来，帮助一切众生。这是佛法里叫根本法，无量无边的法门都是从这根本法流出来的，像树，这是树根；「慈悲为本，方便为门」是树根。你没有慈悲，你不给别人方便，只知道自己利益，你天天听讲经，天天念经拜佛，你不能开悟，只能在阿赖耶识里面种佛种子，这一生当中不会起作用。为什么？你没爱心，你不能用真诚心帮助别人。这个金刚种子确实非常可贵，这个种子成熟那可有时候，你要问：什么时候成熟？什�