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就众生的一种方法，也是佛在经教里头常常为我们透露，根熟的众生帮助他证果，也就是帮助他脱离六道十法界，根熟的：根没有熟的众生，把他提升；没有善根的众生帮助他种善根，这样一来所有一切众生皆是可度之机。没有善根的人帮助种善根，有善根的人帮他增长，已经增长成熟的帮助他、成就他脱离六道，脱离十法界。
世尊给我们表演的，这就是演智光。放身光是什么？那是说《大方广佛华严》，二七日中，法身菩萨当机，佛在定中说的。菩提树下打坐，我们一般人看释迦牟尼佛在菩提树下打坐，年轻的比丘，三十岁，什么人知道他在定中讲《华严经》，开这么大的法会！所以佛所示现的是圆顿一乘，这是我们一般人没有办法学习的。我常讲中国孔老夫子所示现的，中下根性，我们可以学习的。因为夫子他的成就有阶段，你看他「十五有志於学，三十而立」，三十而立就是他学有成就，像我们现在在学校读书三十岁毕业了，学校毕业。毕业之后，并不见得你的学问就成就，你还要继续不断努力学习，你在工作当中学习，在生活当中学习。你把学习的这一套方法理论在学校里完成，你要在生活、工作、处事待人接物去历练、去印证，那才叫真正的学问。这个东西就是现在科学家所讲的科学精神，一定要通过实验，不通过实验，这不是真学问。
方东美先生最喜欢《华严》，我对《华严》有偏好，多少还受他的影响。他说《华严》是什么？《华严》真的是科学教科书，它有实验，末后善财童子五十三参那是实验，《华严经》上所讲的理论、方法、境界通过实验，那这是正确，这不是假的。这个实验就证明理事无碍，事事无碍。世间法不碍出世间法，出世间法也不碍世间法，圆融无碍，这是真正学问。哲学家爱好它，有理由！
孔夫子，我们能够学他，他毕业之后，他在实验当中不断的提升自己，印证所学，所以他「四十不惑」，四十岁，你看三十岁毕业再学十年，这个十年是实验，一面学是一面做实验，这个学问才扎根，不受外面境界诱惑；这个不惑就是不会再受外头境界诱惑。外面境界，善的境界、好的境界没有贪爱之心，一丝毫贪恋没有；逆境界、恶缘没有一点瞋恚心，顺逆、善恶如如不动，这叫不惑。「五十而知天命」，这是进了一大步，知天命是什么？明了因果报应。《楞严经》上佛讲，「一切因果，世界微尘，因心成体」。当然夫子还没有达到这么高的境界，那相似的境界我们相信，知天命是这个相似境界。「六十耳顺，七十随心所欲不逾矩」。随心所欲不逾矩就是理事无碍，事事无碍。他是慢慢、慢慢向上提升，我们可以学。像释迦牟尼佛三十岁一示现证道就得大圆满，这是天才，这是我们凡人没有办法学到的，就是中国惠能大师跟释迦牟尼佛相比也差一筹，也达不到这个境界。这一段意思还没有讲完，现在时间到了。
诸位同学，请接著看，「文殊演智光，双照事理，令众觉悟法之性相」。这一段我们没讲完，继续来说。
前面我们举释迦牟尼佛在他一生所示现的当中，我们要能够认识清楚，确确实实是一个再来人，决定不是一般凡夫。孔老夫子是不是菩萨示现的，我们不得而知。从前我也曾经请教过李老师，老师说理上能讲得通，事上没有证据。所以有人说孔子是童儒菩萨应化在中国，我也曾经听说孔老夫子现在在忉利天，那与菩萨应化有没有冲突？理上没有冲突，应现无方！二千五百年前在中国应化，尔后到忉利天应化，那有什么不可以！哪个地方缘成熟，他就到那里去了，随缘而不攀缘。所以说理上讲得通，事上，我们的境界不够，至少要跟他同境界才了解他；比他高，那当然看得很清楚；不到他的境界，没有办法测度，我们也不必去胡思乱想，怎么想也想不通。所以这一段，双照事理是能照，令众觉悟法之性相，这是所照，帮助众生悟入诸法实相。实相就是法的性相，性是讲诸法之体，相是讲诸法的形相，事相。这是第一段释名里头把光明觉分开来给我们说明，光明觉的含义。
第二段把光明觉合起来讲，我们看清凉大师的注解。「二合者」，二是第二段，这是合讲，「良以事理俱融，唯一无碍境，故得一事即遍无边，而不坏本相」。合，清凉大师在注解里面说「合上四对」，光有身光、智光一对，觉有觉知、觉悟这又是一对；这个光能照，能照、所照是一对，觉，能觉、所觉又是一对，四对。光明觉就是把这四个意思合在一起说，合在一起说事理俱融，唯一无碍。为什么事理俱融？性相是一。这个意思同学们必须要记住，我们前面从比喻讲金跟器的关系，「以金作器，器器皆金」，器是相，是事、是相，金是体、是理。理事确实是一，性相又不二。理融事，事融理，理事俱融，融是圆融，所以它无碍。这个无碍，用金跟器做比喻还比不出来。金跟器只能比喻相融、一体，能比喻这个，还没有办法比喻到事事无碍。事事无碍必须是性，为什么？性不是物质，性没有形相，不像金，金是个物质，它有形相，怎么比也没有办法比得恰当，但是从这个比喻能比喻个彷佛。智者从比喻能悟入！所以佛讲经说法用比喻的地方太多太多了。
下面说了一桩事情，故得一事即遍无边，而不坏本相。什么事？你所觉、所见之事，随便拈一事，就像禅宗明心见性的人，老和尚考考他、测验他，在哪里？像什么样子？那个被测验的学生不一定拈个什么东西出来，摇摇晃晃，老和尚点头，通过了，考试及格通过了，彼此心里头明了。不悟的人在旁边看，那看得真叫莫名其妙，「他们两个在搞什么」；会的人知道，「他们两个人在讲无生法」。什么叫无生法？就是此地讲的周遍圆融，不坏本相。随拈一法，我们随拈一法就是，哪有不是的！它的体是什么？法性。法性本来具足见闻觉知，你说它能不能见？能不能觉？能不能知？能。讲这个东西它有见闻觉知，我们怎么会相信？
江本胜博士那个实验，我很欣赏他，你说这一杯水，这水有见闻觉知，谁相信？这是矿物。真有见闻觉知，在实验室里面去实验，实验出来了。你用善意、善念对著它，它马上就有反应。我们对著它是感，它立刻就有应，它应，现相让你看见。实际上它的反应里面，还有音声，还有香，还有味，色、声、香、味。现在他的实验，色声香味只见到色，色相，声香味还没有能够测验出来，那要更高的科技，不可思议。所以一切法都是性现的，「唯心所现，唯识所变」。性就是有见闻觉知，那是它的能，性能；有它的德，它的德就是色声香味，德！法尔如是，再小的微尘，它都具有它的德能，自性本具的德能。你看它现的色，这个色相，结晶成的图案那么样的美，比人设计还要完备，设计也想不出来，一点都不乱，几何形的图案，一般人看到，神奇、惊讶！佛给我们说，这是自性本具的，本来就是这个样子。
性的德能不生不灭、不来不去、不常不断，遍法界虚空界，物质上能够显现，所有物相上统统能够显现。这是我们前面讲的总遍，在差别当中遍法界，遍虚空法界。还有圆遍更不可思议，圆遍是什么？没有色相它也遍虚空法界，总圆是一不是二，不思议的境界，所以它不坏本相，周遍法界，奇妙无穷。同样是一滴水，每个人给它的资讯，它所显的结晶现相是各个不同。一个人，我们不要各个人，一个人，一个人每天给它的资讯，都说爱，爱它，每天结晶也不同。我们从这个实验报告，对於佛在经上讲这些话更深一层的肯定，真的增长了我们的信心，启发了我们的智慧。不坏本相，那个一滴水还是一滴水，没有坏它的本相，它确确实实是遍法界虚空界，深广无尽。这个「合」里头有六个小段，这是第一个小段。
我们再看第二个小段，「身智无二，唯一无碍光，故涅盘经琉璃光菩萨处云，光明者，名为智慧」。这个合是什么？身跟智合起来讲是一不是二。《钞》里面，这是小注，「身智无二者，二」，这是第二个小段，「合二光」，把身光跟智光合起来讲，引《涅盘经》做证明，「琉璃光菩萨放身光明，文殊乃云，光明者，名为智慧」。这文殊菩萨说的，这是说身光就是智光，二光无别，没有分别。智光，我在前面讲是性，性德，身光是事相之德，现在科学家讲能。我们用科学家的术语来说，智慧是心能，心性的能，能量，身光是质能，物质的能量。但是物质是心性变现出来的，那么物质的能量跟心性的能量，当然是一不是二。这用科学的这些名词来解释。科学家讲能量或者讲波动，统统都能讲得通。这是第二个小段。
第三个小段，「知悟不殊」。殊是两样，不殊就是一样，觉知跟觉悟没有两样。「唯一平等觉」，你看看前面讲唯一无碍光，这个地方讲唯一平等觉，这里头把「一」显示出来了，一真。禅宗里面所谓「若人识得一」，假如你能够真正认识一，「万事毕」，万事万理，你毕业了。毕还有什么？万事万理统统解决了。更深一层的意思，万事万物都不存在，没有一法不融在那个一里头。一是什么？一是法性。讲到性，全部都融通，什么障碍都没有了。「悟心之知，无事非理故」。
清凉的《钞》，小注里头又说「知悟不殊下」，以下这一段，就是我们刚才念到无事非理，这一个完整的句子，这是第三个小段，「合二觉」，觉悟、觉知，把这两个合起来讲。「谓前身光照文殊等觉知如来光照我刹，然文殊等知是无知之知，故名悟心之知，知事即理二觉合也，不同凡小取事理相」。取就是著，凡夫、小乘因为著相，见不到这个事实真相，体会不