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清净心重要，修戒定慧重要，要学佛，这个重要。
古人讲，不读《华严》不知道佛家的富贵，读《华严》才真正知道。现在一般哲学里面所讲的人生的意义、人生的价值，《华严》里面才确实落实了，能够契入这个境界，你这一生没白过。所以我常讲，人生在世最重要的一桩大事情，是提升自己的灵性，这个话不算是宗教，超越了宗教。宗教、学术，真正有智慧的人都懂得，要提升自己的灵性；换句话说，这个世间的名闻利养、五欲六尘，你要放下，你放不下，这个东西累赘！「四谛品」里面讲了好几次，这是「重担」，你挑负这个重担，你走都走不动，怎么能提升？放下！一切都放下，过简单的生活，随顺自然，你也就自然提升了。
在「四谛品」里面，我们真正认识了无有一法不是佛法，而且无有一法不通一切法。「四谛品」里头虽然讲苦集灭道，苦谛的名号通集谛，也通灭谛，也通道谛；道谛里面的名词，也通苦谛，也通集谛，也通灭谛，通！没有障碍，理事无碍，事事无碍。从如来这个三业里头，我们看得清清楚楚、明明白白，这是诸法实相，这是宗门里面所说的「父母未生前本来面目」。很不幸，我们迷失了。现在佛把这桩事实向我们透出，我们听了之后，应当发心求证，我要把它证实，我要回归自性，回头是岸。
再看底下这一段，「今此品放如来信位教行之光」。在这品经里面，我们看到放光，实际上放光是前面就放了，没说，这个地方才说。放如来信位教行之光，我们要著重「教行」这两个字，如来怎样教，我们要怎样行，这才能「觉悟一切」。觉悟一切当然是佛的事情，「一切」是十法界的众生，如果我们把范围缩小来讲，十法界有情众生。信位！到初住，就出了十法界，那是一真法界，十信位在十法界。我相信许多同学们都清楚，七信位的菩萨他断烦恼等於阿罗汉，就是见思烦恼断尽；见思烦恼断尽，就超越六道轮回。他在哪里？他在四圣法界；七信、八信、九信、十信这四个位次是在四圣法界，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛。但是十信菩萨是大乘，所以他不是阿罗汉，他不是辟支佛，他是菩萨，在十法界的菩萨法界。
十信心满，破一品无明，证一分法身，就超越十法界，就入初住位，一真法界，华藏，极乐世界就是实报庄严土，这才叫真正觉悟的人、真正明白的人。要在一生成就，这一生决定不能空过，牺牲生命也在所不惜，这个生命是假的，不是真的。生命尚且都不顾了，身外之物你还有放不下的吗？没有这个认知，没有这种志愿，没有这个毅力，你就不能成就。要放！我学佛，实在讲，最得力的就是章嘉大师教我「看破、放下」。从初发心到如来地，没有别的，看破帮助放下，放下帮助看破。你只要这样做，看破增长智慧，放下增长福德，福慧双修。愈有智慧愈要看破，愈有福报愈要放下，你才不迷，你才不会退转。只要你在福慧里头还起心动念，现在人所谓「值得骄傲」，就完了，一骄傲，马上就落下来，一落千丈。那个念头不可以有，兢兢业业，古人所讲的战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。菩萨道上，永远是这样的心态，一直到如来地。
证到究竟果位，依旧不离初学，老老实实修戒定慧。自己功德圆满了，何必还要这么干？这叫大慈大悲，倒驾慈航，做给初学人看。释迦牟尼佛何必要示现八相成道？我们在《梵网经》上看到，示现八相成道，单单在我们这个世界，就是三千年前这一次示现，《梵网经》上说这是第八千次，成佛之后！那是唱戏，唱了八千次。为什么？给众生做榜样，这叫大慈大悲，这叫倒驾慈航。所以佛门里面讲，教学是永恒没有间断的。一般人讲，这样做不是太苦了，太累了？没错，太苦、太累了是凡夫。为什么凡夫会苦、会累？凡夫有身，他执著这个是身，所以他有我相，他有我见，他就累，他就很辛苦。初住以上的法身菩萨，四相没有了，四见也没有了。有很多同学问我，破四相、破四见，应该怎么样讲法？我用《华严经》的教义来说，十信菩萨破四相，初住以上，四见没有了，这个大家就很好懂。
你还有四见，你怎么能破无明？你怎么能证法身？四见，真的是不起心、不动念；四相，可以说是不分别、不执著，确确实实他对於六根接触六尘境界不分别、不执著，但是起心动念还是有。四见起心动念没有了，真的回归到法性，从此以后，念念向娑婆若海，真实功德，一点都不假。所以诸位在这个学院，这个九年当中，我也很乐意在这个地方看看你们，陪你们一起学习。《华严经》，我想应当在这九年当中圆满，希望圆满之后，再讲第二遍是你们同学的事情了。我这一生只能讲一遍，不能讲第二遍。希望大家认真努力，做觉悟一切的大功德！现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一九０卷） 2003/12/18 澳洲净宗学院 档名：12…17…1190
诸位同学，请看《华严经》光明觉品，李长者的释品来意。我们把这一段文念一遍：
「二、释品来意者，为此第二会中普光明殿说十信心，明成凡夫自心所契佛果，信其前之如来名号品，举佛身眼耳鼻舌等，及名号遍周。四圣谛品，明如来口业说法行行遍周，总明佛果遍也。今此品放如来信位教行之光，觉悟一切」。我们前面讲到这个地方，现在接著讲，「令信心者，自信自心智境界身行遍周」。这里头有几桩事情，令信心者，自信自心智、境界、身行无不是周遍法界虚空界。后头这一句重要了。「即一切处不动智佛，一切处文殊师利，一切处觉首目首财首等十首菩萨是也」。我们先看到这一段。
华严境界确实不可思议，所说的全是当人自性；换句话，就是当人自己。这个地方最重要的是大心凡夫便能直下承当。正是过去李炳老常说的，学佛学什么？换心，改心。这个心就是现在人说的思想观念，我们要把旧的想法、旧的看法完全转换过来。为什么？以前我们的看法错误的，想法也是错误的。学佛没有别的，首先我们要肯定佛菩萨才是真正的正知正见，我们是错误的。那有人说，凭什么这么说法？所凭的不是别的就是一二，凭的就是一二。这一二怎么讲法？佛菩萨一心，凡夫二心、三心。中国人常讲「三心二意」，三心二意你怎么能比得上人家一心？一心是定，三心二意是乱，乱心生烦恼，一心生智慧。就凭这个，我们就肯定佛菩萨是正知正见，我们确实是邪知邪见。何以故？我们起心动念是依烦恼、依无明。
换句话说，凡夫无量劫来在六道搞生死轮回，谁做主？烦恼习气当家做主。再说得明白一点，自私自利，妄想分别执著，贪瞋痴慢，这个东西做主。诸佛菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，诸佛如来无我见、无人见、无众生见、无寿者见，高明在这里。我们是四相、四见统统具足，一条都不缺。人家离四相的离四相，离四见的离四见。我们总能够肯定清净心生智慧，乱心则肯定生烦恼。凭这个，我们肯定佛知佛见是正知正见。
我们是凡夫没有到一心，净宗念佛，你看看《弥陀经》里面佛是怎么跟我们说的？执持名号的目的是一心不乱，心不颠倒。一心不乱是定，心不颠倒是慧。心不颠倒就是一切明了，一心不乱是如如不动，《金刚经》上所讲的，「不取於相，如如不动」，佛说的。他的智慧究竟圆满，德能圆满，相好圆满。佛给我们说真实话，自性里面的大圆满是一切众生各个具足。这桩事情在佛位（在佛不增）没有增加一点点，在凡夫位也没有缺少一点点，真平等。可是现在这个事相上，确确实实我们看不出平等，确实有高下，这个高下是怎么形成的？高下是妄想分别执著，从这个地方而有差别。一切众生妄想分别执著不相同，於是他的思想、见解、行为，他的果报也就不相同。佛把这桩事情讲得很清楚，很明白，十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变。这个识就是凡夫起心动念分别执著，把一真法界扭曲变成十法界，变成六道，变成三途。谁变的？自己变的，与别人不相干。怎么样扭曲不要紧，扭曲是形相，只要放下妄想分别执著，这个形相立刻恢复原状，原状是最美好的，原状是一丝毫瑕疵都没有。在哪里？本经里面所说的华藏世界，往生经里面所说的极乐世界，这是举个例子来跟诸位说。
极乐世界跟华藏没有差别。这个例子就是说明一切诸佛如来的报土，释迦牟尼佛告诉我们一切诸佛都有四土，我们自己也有四土。四土里面，第一个实报庄严土，实报庄严土，实是真实，一丝毫虚假都没有，真实的报土就是华藏，就是极乐。十法界里面，四圣法界是方便有余土，六凡法界是凡圣同居土，那是怎么回事情？识变的。如来果地上的报土只是唯心所现，没有识变。为什么？这个报土里面居住的众生，这经上称作法身菩萨，统统是法身菩萨，这些人都是转八识成四智，所以他没有识，他没有识变，他只是心现，心现是最完美的。这个完美不是从心想生，诸位要知道，这不是从心想生的。从心想生里面，那是四圣法界里面的佛法界，也就是十法界；十法界里面的佛法界，那个是心想生的，一真法界可不是心想生的，他那个心想断掉了。
心想是妄心，妄心才有想，真心里头没有，这是我们一定要搞清楚。学佛的人学什么？就是学个「真」。真在哪里学？在生活当中学，在工作里面学，在处事待人接物。不但佛法用真心，儒家都不例外，但是儒家里面那个真心有夹杂，所以他出不了六道；他要不夹杂，照样出六道。你看看儒家讲做功夫的方法，跟佛法真的没有两样。儒家讲真实