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「文殊师利，即是自心妙理之慧」。所以他代表从体起用的总纲领、总原则，不是心外，是自心本具的理，本具的慧。理称妙理，慧称妙慧。为什么？它不是学来的，它是自性本来具有的。迷了，它不起作用，觉悟了，它就起作用。说实在话，迷是把妙理妙慧转变，转变成歪理歪慧，邪理邪慧，是这么个意思，而我们不能不知道，它要一觉悟的时候，那它就是妙理妙慧。所以佛法里面常讲「回头是岸」，从邪知邪见、歪理歪慧一回头，就是正知正见，就是妙理妙慧。佛菩萨是已经回头之人，他们为我们现身说法，为我们做最好的榜样，他能成就，我也能成就。特别是释迦，三千年前在我们这个世间出现，示现八相成道，那是人生一生当中究竟圆满的典范，我们应当要学，要会学。
「余九是行」。其他的九位菩萨，这就是像觉首、目首、财首，十位菩萨表行。前面我说文殊菩萨代表总纲，这九位菩萨代表别目、纲目，怎样把这个妙理妙慧落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。那么你过的是佛菩萨的生活，诸佛如来的生活，究竟圆满的生活，方东美先生讲人生最高的享受。「十色世界」，到经文就念得到，我们就会读到是「所见之法」。十位菩萨是代表能见之慧，所见之法是金色世界。到这个地方是李长者在这品经跟我们说明经的题目，品题的大意。经的来意到这个地方我们介绍完了，下一堂我们就正式读到经文。
大方广佛华严经 （第一一九一卷） 2003/12/19 澳洲净宗学院 档名：12…17…1191
诸位同学，请看「光明觉品」经文第一段，我们把这个文念一遍：
【尔时世尊，从两足轮下，放百亿光明。】
到这个地方就是一段。清凉大师为我们讲解这一品的经文，就将经文分两大段。第一段就是「如来放光」，经文就是这一句；第二大段是「光至分齐」，就是说他的光到达的边际。现在我们先看这一段，放光的这一段。《疏》里面给我们解释，「足下放者，表信四义」。中国古人有一句话说，人而无信不能立足在这个社会上。佛法教人也是以信为根本、为基础。在那个时候佛法没有传到中国来，中国人就讲「人无信则不立」。由此可知，这个道是自然之道，不是人想出来的。固然古人有所谓「英雄所见，大略相同」，这里头我们要注意到的是英雄所见，不是他的思惟，不是他的想像，不是他的主张，也不是他的创造，就是他所看到的，看到的是自然现象，是自然而然的法则。所以你有这个智慧、有这个德能，你能看见，古圣先贤能看见，后来的圣贤也能看见。这是我们一般人所讲的见识，他有这个能力。
中国古老的圣贤也看重信，人立足於社会最重要的是信用。西方人非常重视信用，流行的用信用卡；可是中国古圣先贤讲信用，不必用卡，就是一句话，什么凭据都没有。言而有信，这叫性德，这是自性本有的德行。在中国人讲五常，五常是仁、义、礼、智、信。古人对於信看得很重，比自己的身命看得还要重。由这个地方我们能体会到，身命是短促的、是无常的，性德是永恒的、是真常的。真常跟无常两个一比，真常重，古人重视这个有道理。
佛在此地教导菩萨，初学的菩萨从哪里入门？从信入门，十信位。信有四义，这个「义」是道义。四义里面第一个，「自下而上，信最初故」。大乘佛法里面说「信为道元功德母，长养一切诸善根」。性德在世出世间法里面，它是基础、是根基。像我们现在盖大楼，这是基础，这是第一层。第一层要不坚固，几十层的大楼你怎么能盖上去？由此可知，这个基础重要。修学净土的同学，大家都知道，净土必须具备三个条件，这三个条件第一个是信，第二个是愿，第三个是行，信愿行为净土三资粮。这个意思就是取得净土三个基本的条件，你要具足。
蕅益大师在《弥陀要解》里面跟我们讲信，他讲了六条，第一个信自，这比什么都重要。你看看《华严经》在此地所说的，清凉、李长者给我们的开示，也是讲信自己，自信自心智慧、境界、身行周遍法界，即一切处不动智佛，这是信自己。在净土，你首先要肯定深信不疑，阿弥陀佛是自性弥陀，西方净土是唯心净土，唯心所现。第二，这才信他，西方极乐世界确确实实有阿弥陀佛，这个阿弥陀佛是我们自性所现的，唯心所现的，确有其人。面对著我们面前有张三、有李四，面对这么多人，这么多人从哪里来的？还是唯心所现，唯识所变，离开性识无有一法可得。古来祖师大德常常说，我们要能体会这个意思，要能够了解事实真相。
虚空法界、刹土众生，哪一法不是自性？哪一法不是唯心？所以宗门才说「若人识得心，大地无寸土」。果然契入，一切人、一切事、一切物，一切万法，包括虚空，原来就是自己的心性。心性现在变成现相，相就是性，性就是相，性相是一不是二。我尊重心性，那你就是尊重一切人，尊重一切事，尊重一切物，为什么？那是自性，那是能现。我爱自性，那你就要爱一切现相。因为性相不二，理事一如。
凡夫迷了，无论是在性分还是在相分，念念起妄想分别执著，所以把自性变现的相分扭曲了。这种扭曲不是真的，如果是真的，诸佛如来那也随著你扭曲了，为什么他不呢？他心目当中这个世界是一真。由此可知，扭曲是你自己，与他人无关。这桩事我们从比喻当中能够体会到，像我们眼睛很好的人，睁开眼睛看一切景观现象清清楚楚、了了分明，我们把这个比喻作佛知佛见。如果这个人戴上一个太阳眼镜，我戴上一个太阳眼镜，我这个镜片是蓝色的，这一戴上整个世界景观全是蓝的，这把外面境界现象扭曲了。扭曲是我自己扭曲的，我自己感受扭曲的，我旁边这个人没有戴眼镜，我说这个都是蓝色的，他说不是的。那边那个人戴了一个眼镜，他镜片是红色的，他看一片都是红的。另外一个他戴的是绿色的，还有一个戴的是黑色的，每个人看的这个境界都不一样！
由此可知，迷人就是戴上眼镜，觉悟的人眼镜拿掉了、放下了。还有一等迷人戴了好几付眼镜，红黄蓝白黑统统都有，一起都戴上，九法界里面的众生就好像这种比喻一样。所以佛说大家都一样，大家都平等，只要把你的那些眼镜去掉、丢掉、放下、丢弃掉，不都是佛知佛见吗？所以我们说扭曲，这是你自己扭曲，与别人不相干。眼睛的色彩无量无边，不外乎三大类妄想、分别、执著，就这三大类。这三大类你要不肯放下，你永远见不到真相。诸位从我这个比喻里面去想想，你就明白了。
在这个地方我们建立自信心，建立对他的信心。这个他是佛，诸佛如来，在本经我们信毗卢遮那如来，在往生经里面我们信阿弥陀佛，一切经教里面我们信释迦牟尼佛，全是自性所现的。净宗里面常常讲「自性弥陀」，你把这个意思一引申，自性释迦，自性遮那。如果你真的明白了，虚空，自性虚空，世界，自性世界，这一切人，自性一切人；自性一切物，自性山河大地，自性树木花草，没有一样不是自性，没有一样不是唯心所现。所以离开性识无有一法可得。从这个地方你才真正肯定宇宙是一体，人与人的关系，人与一切生物的关系，与一切动物、植物、矿物的关系，与天地鬼神的关系，与一切不同维次空间生物的关系，这就搞清楚、搞明白了，一家人！我常讲，我们说一家人还有距离，实际上，一体，现在人常讲的是一个生命共同体。这里头要记住，一个生命，遍法界虚空界是一个生命共同体，我们从这个地方建立信心。信自，信他，信事，信理，信因，信果，这叫正信。
第二「最卑微故」。因为信是最初，所以他最卑微。由这个地方我们就要明了，凡是具足信心的人一定是谦虚卑下。我们在经教里面看到释迦牟尼佛，对一切众生谦虚卑下；在中国，我们看到孔子、看到老子、看到孟子，他们一生所表现的也是谦虚卑下。你要问为什么？他具足性德。性德表现在外面的就是谦虚卑下。所以从这些地方我们能够觉察到我自己有没有性德，我有几分性德。你还有傲慢，你还有瞧不起别人，你没有性德。
没有性德，这个问题严重了，你修净土，你一天念阿弥陀佛，念十万声佛号、念二十万声佛号，你能不能往生？不能往生。为什么不能？信愿行三个条件里头，信没有。「我信，我不是不信」，你那个信是自以为信，你是真正不信。为什么说真正不信？你心目当中只有阿弥陀佛，其他一切众生你没瞧在眼里，你瞧不起，没有性德。阿弥陀佛是自性弥陀，你瞧不起那个张三，那个张三是自性张三，跟自性弥陀无二无别，你懂不懂？不懂。所以往生不容易。你轻慢众生，甚至於毁谤众生，你怎么能往生？自己究竟犯了什么过失不知道，真不知道，还以为自己修行功夫不错了。
佛门里面有不少人修行，他用的方法是拜佛、礼佛，一天拜三千拜。以我们最尊贵的头礼佛之足，最卑微之足，修什么你明白吗？修恭敬心、修谦下心，谦虚卑下，修这个。这个东西修了，在生活上管用吗？以对佛这种恭敬对一切众生，你真学会了。我对佛五体投地，对别人贡高我慢，能不能往生？不能往生。为什么？法身菩萨、诸佛如来，生佛是一不是二，生是众生，佛是诸佛。你看看用的这个词句，它不是佛生不二，生佛不二，众生在佛的上面。诸佛菩萨这样的看人、这样接物，一片真诚恭敬、谦虚卑下。所以障碍里面，贪瞋痴是严重障碍，这里头有傲慢。傲慢从哪里来的？傲慢是从瞋里头来的。嫉妒傲慢障碍你这一生的成就，你不能开悟，你不能往生�