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所以世间许许多多好心学佛的跟著魔走，不会回头。这是什么？缘不相同，他跟他有缘。魔有徒众，魔有金色光明，魔也有三十二相、八十种好，你怎么能辨别？但是你要细心，常常读诵大乘你了解，佛的光柔和，魔的光刺眼，像太阳一样刺眼，佛光柔和。如果你懂得这个道理，你就能辨别了。因为佛菩萨的法都是柔和的，魔的法都是强硬的，换句话说，叫你，你常常跟他，你对他生畏惧，你怕他，不敢得罪。佛菩萨你要是接触，佛菩萨柔和，你敬爱他，你也不怕得罪他，为什么？佛菩萨决定没有报复，佛菩萨决定没有贪瞋痴慢。他有贪瞋痴慢，他有自私自利，他不是佛菩萨。常常读诵大乘你就有能力辨别。
於是魔决定不许可你读诵大乘，为什么？读诵大乘，你的眼光开了，你会看出他的本来面目，这是他最不愿意看到的，只有什么？只有听他的，决定不能听别人的。佛教初学亦如是，不同的地方在哪里？佛教初学有时间性，到你有能力辨别是非、邪正、真妄，佛开放了，什么都能接触，什么都能听，像善财童子五十三参入无碍障境界。但是魔不行，魔是永远不会开放。魔就是你要跟随他到底，而且生生世世永远跟随他，不一样，差别在此地。所以佛家教学，古时候一般遵守老师教诫（听一个人的教诲），时间一般都是五年。佛门里面讲五年学戒，那不是学戒律，遵守老师教诫五年，奠定你的基础，使你有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非，有这个能力老师就开放，你可以出去参学了。出去参学是什么？增长智慧，增长定力，你真正有能力不取於相如如不动。
所以正法，佛法纯正之法是教你什么？教你不起心、不动念、不分别、不执著，纯正之法。你永远保持你自己的心清净平等觉。清净平等觉是性德，是你自己本来具有的，你一起心动念就失掉了，变成烦恼了。清净变成染污，平等变成高下，正觉变成迷惑，这一起心一动念马上就变了。所以邪正我们可以从这个地方来观察，正法大慈大悲。《八大人觉经》这是初学人常念的，佛教导我们「不念旧恶，不憎恶人」，我做到没有？我要做到。怎样做到彻底、做到圆满？到不起心，不动念，不分别，不执著，就大圆满。这个里头还有什么恩怨？没有了。有恩怨就是你还会起心动念，你还有分别执著。这个东西凡夫有，再告诉你，六道凡夫有，圣人没有。
六道凡夫里这个瞋恚、旧恶、恩怨，欲界里头有，色界就没有了。你们看看经论里头，色界天人没有瞋恚，所以色界天人也不会有嫉妒，嫉妒是瞋恚里面的一分；色界天人不会看到人家做不善的事情，看到心里不满意，没有，因为那也是属於瞋恚的一分。我们如果从起心动念，这一切众生起心动念心行，我们很清楚他将来在哪一道。看他现在的思想见解、言语行为，他是哪一道众生，一丝毫隐瞒都不可能，因为清清楚楚、明明白白。法界根机，那还得了吗？
「顿见前来诸类所见」。前面所说的宇宙之间十法界依正庄严，各类的根机，他们所见，他们所想，他们所做，法界根机的这样的众生他统统见到。见到之后如如不动，如如不动是大定，清清楚楚、明明白白这是慧，照见。「信会既尔」，我们现在读的这一会是十信，十信会既然如是，那往下十住会、十行会、十回向会、十地会、等觉会、妙觉会，「同遍亦然」。信位菩萨都如是，更高的那都不必说了。你们想一想这个心量多大！这是什么？这是你自己心，你本来就是这样的，告诉你一点都不希奇，佛如是，菩萨如是，魔如是，一切众生没有一个不如是。
「心包太虚，量周沙界」，这是我们的真心，是我们的本性，我们的心量本来就是这么大。为什么会变成那么小？就是因为你见色闻声起心动念，你就坏在这里。这个东西严重，一起心动念把自性本具的德能，智慧德能相好统统变了。智慧变成烦恼，德能变成愚痴，无德无能；相好变成六道，变成十法界依正庄严，变成三途，变成地狱，都是念头变的，所以佛才常讲「一切法从心想生」。这个一切法是一切世间法，十法界里面的一切法依正庄严从心想生；你想善就变好境界，你想不善就变坏境界。蕅益大师说得好，「境缘无好丑，好丑在於心」，这一句话说得好。境是我们物质环境，缘是人事环境，人事环境、物质环境是中立的，没有好坏，你一定要知道。一切好坏是自己的感，你接触这个境界你用什么心去感？你用烦恼的心去感，这个境界就变成恶的，不善；你用智慧心去感，这个境界都是好的，顺境逆境都好，没有一样不好，真的是好丑起於心，起於自己的念头。
所以《地藏经》上才说「阎浮提众生起心动念，无不是罪」。你们想想看有没有道理？为什么？我们起心动念都不知道用善心，都是用自己的标准、自己的烦恼习气来衡量一切法。合自己标准的生贪爱，不合自己标准的生瞋恚、生烦恼，起心动念生烦恼。不像诸佛菩萨，不像个真正修行人，起心动念生定慧，你看看这个差多少？定慧是性德，定慧永恒不变，烦恼是刹那刹那不住，变幻无穷。这凡是会变的都是假的，都不是真的，不变是真的。这是经论里头佛给我们说真妄的定义。
再看这下面要介绍经文，二十六节分为十段，经文十段。「十段之中，文各有二」。这个不是多字，这个字要改一改，这是错字，各，各个的各，文各有二。就是每一段，每一段都分成两个中段，一个长行，一个偈颂。这经书的版本很重要，好的版本就是错字少，这个《疏论纂要》里头错字还是很多，我们要特别留意。前面我们看到一个错字，就是清凉讲的「若据实义，应有等法界无尽之节，节节有偈」，他这个本子说「中土本」，中土本经必应广说，那不是土，那是上，中本、上本，「中上本经，必应广说」。我在这个本子里常常看到错字。而前面也有一个，就是我们刚才念的，「在佛文殊，节节皆遍，如月普照」，这个地方是普遍，如月普遍也能讲得通，但是应当用「照」好。所以像这些地方，我们就要查李长者《合论》的原文，原文里头是照，「如月普照」。我们遇到有怀疑的地方一定要去看原文。原文这个地方「文各有二」，不是多，这个地方是个多字，不是多。
「皆长行佛以身光照现事境，令众目睹」，这就是每一段里头、每一节里面如来光明节节而照。这个照就是说法、表法。所以这三品经我们要把它总的纲领掌握住，「名号品」是说毗卢遮那佛的身业周遍法界，「四圣谛品」是讲如来的语业周遍法界，「光明觉品」是讲如来的意业。所以意业他用光来表达。那光我们看不懂，这个利根的人，法界机，那他们没有问题，我们不行。所以文殊菩萨帮助我们，文殊菩萨说偈为我们解释这个光代表什么意义，这我们才懂。所以如来放光，菩萨为我们解释。这是讲的意业，身语意三业。这三业是如来的果德，虽然说毗卢遮那佛的果德，我们自己晓得是自己自性本来具足的。
这一部《大方广佛华严》，不是说别人是说自己。毗卢遮那是自己的法身，卢舍那是自己的报身，阿弥陀佛也是自己的报身，释迦牟尼佛是自己的应化身。我们现在是什么？是迷了自性三身，这个身叫业报身。迷了之后，我们身语意三业都在造业。意迷了，怎么迷的？起心动念；语业迷了，妄语、两舌、绮语、恶口；身业迷了，造作杀盗淫，我们迷了。那么你造作一定感得果报，这个果报是三途六道，自作自受，没有人能够代理，也没有人能够帮助你减轻，也没有人能给你加重，都做不到，完全是自作自受。所以果报现前的时候自己要心平气和，要承受。承受怎么样？就消掉了。你要不接受，不接受麻烦大了，不接受，不但不能消，还要加利息，还要加重。就好像处分一样，你犯了过失，处分你，你不接受，不接受又加了这个过失，第二次处分比这一次一定更重，双重罪，判决的时候，判你判的更重，这个道理不难懂。这是如来放光，大众见到了。
「偈颂」，这第二段是偈颂，「文殊智光，赞述事理，令众悟入」。文殊帮了大忙，帮我们解释。所以如来这个智光，如来智是不动智，这个诸位要晓得，不动智里头决定没有言说的；菩萨从体起用，起用叫后得智，无所不知，他为我们解释。那文殊的智从哪里来？文殊智从不动智来的。毗卢遮那佛是我们自性的本体，文殊师利是我们自性本具般若智慧的运用，这个说法诸位就比较明了了。所以文殊智光，赞是赞叹，述是为我们讲解，讲解这一些事、这一些理。我们见到光生了信心，听了文殊菩萨的开示，明白、悟入。好，现在时间到了，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一九四卷） 2003/12/22 澳洲净宗学院 档名：12…17…1194
诸位同学，请看「光明觉品」第二大段光至分齐。清凉大师的介绍，我们接著看。「十段之中，文各有二，皆长行佛以身光照现事境，令众目睹，偈颂文殊智光，赞述事理，令众悟入」。昨天介绍到这里。现在接著看下面。
「十段依答，文三」。这个文一共分三段，是三个中段。「初五答菩提，即分为五」，这有五个小段答菩提。这底下还有小科，真的说得很详细，我们接著念下去，「初一总显菩提超情」。情是情执，换句话说，就是妄想分别执著，这都是情。由此可知，凡夫不能够证得菩提原因在什么地方？情执不断。我们在讲席里面也常�