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是真实教诲，这是对自己有真实利益。世间所有一切法都是第二、第三、第四，这是第一。
我们再看下面这两句，「总明自有，非是他法」，这两句话说的妙极了，一切法不离自性，既然不离自性就是统统自己统统具足，圆满具足，究竟具足，不是他法。我们今天展开这个《大方广佛华严》，是不是释迦牟尼佛的？不是，是我自性的《大方广佛华严》。我自性里面的《华严经》跟释迦牟尼佛的《华严经》无二无别。我自己不知道自性有，我看到释迦牟尼佛有，回光返照原来我自己跟他一样，信心从这个地方建立。蕅益大师的注解，《弥陀经要解》讲信愿行，他讲这个信讲六个，第一个信自己，第二个才信他；他是阿弥陀佛、是释迦牟尼佛，头一个要信自己。他是什么？自性弥陀，自性释迦，唯心净土，唯心娑婆。这就对了，这是你真的明白了，真的觉悟了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二００卷） 2003/12/25 澳洲净宗学院 档名：12…17…1200
诸位同学，请看「光明觉品」李长者的《合论》，现在看第五小段，我们把文念一念。
「一切处文殊师利同时说颂者，明信心者，自己妙慧择法遍周」，这几句前一次跟诸位报告过了。总而言之，一切众生自己都有妙慧，妙慧也都是周遍法界。正如「出现品」里面所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，佛说了「但以妄想执著而不能证得」。由此可知，我们的亏就吃在妄想分别执著。这个东西我们染上了，像吸毒一样，上了瘾丢都丢不掉了，很想把妄想分别执著放下，就偏偏放不下。想尽一切方法还是放不下，这个亏吃大了，害自己无量劫来堕在六道，受生死轮回之苦。这个道理事实真相我们不能不了解，也要有高度的警觉心、觉悟心，那就是怎么样把它放下。佛教的方法，妙绝了，不想就放下了；想怎么样放下，那个想就是障碍。所以佛法真正的秘诀就是四个字，「不可思议」。六根接触六尘境界不可思，不可思就是决定不可以起心动念，不可以分别执著，不可以去议论，我们现在讲研究讨论。研究讨论是所知障，起心动念分别执著，烦恼障，二障障碍了自性，障碍了妙慧。妙慧之大不可思议，周遍法界无量无边的智慧。
后面这句话说得好，这是一个总结，「总明自有，非是他法」。智慧你自己有，德能自己有，相好自己有，世出世间应有尽有，你没有一样欠缺。为什么变成这个样子？这就是世尊在大经里头很感慨的说「一念不觉而有无明」，这是病根，九法界众生的病根、病源，诸佛如来一语道破，我们的病根、病源在此地。佛的话你有没有听懂？一念不觉而有无明。诸佛如来是一念觉，我们一念不觉，差别就在此地。他能保持一念觉，我们一念，立刻就堕到不觉，什么不觉？起心动念。不起心、不动念那个时候是觉。
在觉的状况之下，就是《般若经》上所说的「般若无知」，没起心动念，那叫根本智，根本智是无知。什么叫根本智又无知？根本智是清清楚楚、明明了了。无知是什么？你没有起心、没有动念、没有分别、没有执著。换句话说，你起心动念的知，他没有，你分别的知没有、执著的知没有。无知是没有这个知，不是不清楚不明白，看得清楚、听得的明白，没有起心动念。这个知跟无知意思一定要清楚、要明白，你就不会疑惑了。换句话说，般若之知，根本智，是一切通达明了。而且怎么样？过去未来、此界他方都明白了。前面说过在这种状况之下，空间没有远近，时间没有先后，所以彻始彻终，这是性体、这是性德法尔如是，这是我们自己本来面目。佛有，菩萨有，你有，我也有，他也有，平等平等，所谓是「在圣不增，在凡不减」，没有两样，两样就在起心动念。
凡夫起心动念，什么时候起心动念？现在。不是过去，不是什么无量劫前，不是，哪来的无量劫，就是现在一念。现在一念为什么起心动念？为什么分别执著？这叫什么？不老实，还要批评张三、批评李四，其实张三没有过失，李四也没有过失，谁的过失？自己烦恼在作祟。岂不闻蕅益大师说「境缘无好丑，好丑在於心」。境，物质环境，缘，人事环境，一切物质环境、一切人事环境里头没有过失。我去分别他，我有过失；他分别我，我不分别他，他有过失，我没有过失。这是怎么回事情？这就是佛跟凡夫，凡夫批评佛菩萨，佛菩萨没有分别凡夫，这叫凡圣差别。
无差别当中，不得已勉强说个差别，让你什么？让你觉悟，目的在此地。说个差别已经错了，但是这个错是不得已，这个错可以帮助你觉悟，但是你不能执著言说，不能执著名相，希望你从这个现象里面豁然悟入诸法实相，那就叫妙慧。这些理事、境界，《华严经》处处都说，会会都讲。这是什么意思？就是不断重复薰修。我们真正是烦恼习气深重，听一遍、听十遍、听百遍，回不了头；听千遍、听万遍，还是回不了头。总得要听几万遍，这个印象深，印象深了不知不觉会回头。所以古人讲「一门深入，长时薰修」，这个在教学里头是非常巧妙的方法，不断让你薰修。你不觉悟、不回头，没有关系，那是什么？薰习不够，要不断的薰习。
我们千万不要疏忽古人传授给我们这种方法，这一部经学个几遍够了，你没开悟。我过去跟李老师学经教，我们同学二十多个人。我劝大家，我们这部经学会了，学会了是要上台去练讲，去讲经，要讲多少遍？讲十遍。十遍够不够？不够！但是再说多遍，他就不耐烦了，只好跟他说十遍，十遍，想想还勉强能做得到。十遍的薰修是什么？你对於这个经的大意能记住，没契入。要契入怎么样？真的，百遍、千遍。古人讲「读书千遍，其义自见」，我们要想契入这部经的境界，你能把这部经从头到尾讲一千遍，我也像夏莲居老居士一样，保证你开悟。你能够专心在一部经上，锲而不舍，一遍一遍的讲，能把这部经讲一千遍，你肯这样做，你是菩萨示现以身作则，做个榜样给大家看，给现在人看、给后世人看；我一生就讲一部经，专讲一部《阿弥陀经》。这经不长，简单的讲，一天讲两个小时，三天就讲圆满，五天讲圆满，七天讲圆满，两个星期讲圆满，一个月讲圆满，都可以。你只学到一个月，不要再太长了，一个月就很不错了。
到处讲，自己不要道场、不要家、不要庙，哪里请就到哪里去讲。你许个愿，我把《弥陀经》讲一千遍，不难。几个同学邀你讲，在他家里讲，讲三天，一天两个钟点讲三天。张家讲完之后到李家去讲，李家讲完之后到王家去讲，他要叫你讲的详细一点，你就五天、七天，简单一点三天，可长可短，可浅可深。所以无论在家、出家人请你，统统去讲。
读《弥陀经》，读弥陀经注解，弥陀经注解也要一门深入，为什么？你看很多人讲法，人家讲法不一样就会把你搞乱，熟一家之言。《弥陀经》古注里面有三种权威注解，这是净宗大德都公认的，第一个是莲池大师的《疏钞》，第二个是幽溪法师的《圆中钞》，第三个是蕅益大师的《要解》。这三本书是《弥陀经》权威的注解，我们依靠它就行了。学讲，这个注解里面你去读，你能懂的你讲，不懂的不讲，没有过失，「知之为知之，不知为不知，是知也」。过失在哪里？强不知以为知，那就出了麻烦了，就把经讲错了。
中国地方大，一个县去讲一遍，你讲一辈子讲到死，中国各个县市还没讲完，你得要长寿。能活两百岁，差不多中国每个县市你都会去讲一遍，好事！听众，三个、五个不少，十个、八个不少，几百、几千个不多，得大自在。绝不计较听众多少，绝不计较时间长短，一切随缘，一部经。别人找你讲其他的经，其他的经我不会，你们找另外法师。你能一生这样做，你就是祖师的典型。
我给同学们说，我在年轻早年时确实发了这个愿，一生讲《弥陀经》。我没有遇到殊胜的缘，实在讲，在那个时候虽然知道一门深入，我认识不够深，所以别人请我讲这个，请我讲那个，我统统都答应了。这一生讲了几十种经论，不能给现前后世人做一个最好的榜样，我没做到，这就是我涉猎的范围太广了。涉猎的广，於自於他实在讲弊多利少。怎么说弊多利少？如果我一门深入，那我这五十多年的功力，诸位想想，《弥陀经》上讲的一心不乱我很可能证得。不是在功夫成片，是能够提升到一心不乱。功夫上乘的提升到理一心不乱，那还得了！这个利太大太大了。不过我这一生无论讲什么经论，都是引导向西方极乐世界这一个方向、一个目标，我才能得这一点利益。如果方向是多方面的，目标也是多方面的，那就完了，那这一生什么成就都没有。这是李老师教导的，我在他那里学的。我在台中十年听他讲大大小小的经，我听了三十多部，他是一个方向、一个目标。讲《金刚》、讲《楞严》，都是导归极乐，劝人求生净土。
今天我们在《华严》里面，真的把境界大幅度的向上提升了，知道遍法界虚空界是自己，「总明自有，非是他法」。所以要知道我们在这一生当中，遇到有一些冤亲债主，俗话讲冤家对头，冤家对头是怎么来的？是我们阿赖耶识里面含藏不善种子起现行，还是总明自有，非是他法。你要能懂得这一点，这些冤家对头也很可爱，你对他不会有一点怨恨心。他对我有怨恨，我对他没有怨恨，为什么？我明白了，他还没觉悟，他如果觉悟一定是跟我一样哈哈大笑。宇宙之间，世出世间没有一法不是自己，善缘是自己善心所变现的，恶缘是自己恶心所变现的。这就是蕅益大师讲的「