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我这一生你们看到的，我年轻的时候没有福报，那个照片挂在斋堂，你们诸位自己去看。我还有一张出家那天照的照片，剃度的那一天，是一张小张的，你们想办法去把它放大，我不晓得斋堂有没有挂那一张？你去看看那个相，一点福报都没有。年轻的人，很多人当面不好意思说，背后都批评我，不但没有福报而且短命，短命相。有一点聪明智慧，这大家肯定的，一点福报都没有，贫穷下贱。我能够回头觉悟是读《了凡四训》，朱镜宙老居士给我这本书。我是一个朋友介绍我跟他认识，那个时候他六十多岁将近七十岁，我好像是二十五、六岁，他也很喜欢我，常常送书给我看。第一本书，《了凡四训》。我拿了这本书，那时候印的很薄，字也印的不大，这小册子我从头到尾看了三十多遍，很受感动。我的毛病习气跟了凡先生一样，读这本书之后回头了。遇到章嘉大师，章嘉大师教我修布施，教我修福修慧，教我要看破放下。我问他从哪里下手？布施，学财布施、法布施、无畏布施，我才懂得。《了凡四训》读了之后，才知道因果报应丝毫不爽。
财布施，不是说等到我有钱的时候再布施，错了，你命里头没有钱财，你等你有钱再布施，你这一生当中永远没有布施的机会。怎么样？现在就干，现在没有钱，没有钱我尽量节省，省一块钱用一块钱布施，省两块钱用两块钱布施。我们那个时候是做小公务员，一个月的待遇只有台币五十块钱，我们住公家的宿舍，住不要花钱；吃是公家的伙食，也不要花钱；穿衣服，公家也发衣服给你，所以这些东西都不需要。零用钱什么？肥皂、毛巾、牙膏、牙刷这些东西必需的，剃头理发，这些正当的用途一个月的开销二十块钱就够了。我五十块钱的待遇，我至少能够节省一个月可以布施二十块钱，我这样干法。除了生活必需开销之外，我能够点点滴滴节省下来修布施。
我的布施是做三样东西，所以很单纯。第一个是印经，参加别人，别人有印经地方，我们出个一块钱、两块钱、五块钱、十块钱，随喜功德。这个印经是财布施又有法布施，一举二得。另外的，我要做的事情布施医药，钱虽然很少，布施个十块钱，一个月、两个月做一次，我只有这么大的能力。再就放生，寺庙里头每个月都有放生法会，我们随喜一点钱去放生，钱都很少，但是做，几年做下来之后，效果就不一样。所以诸位看到什么？看到明显不相同，五十岁，我四十五岁到五十岁面相改变了，体质也改变了，也有一点福报了，这供养也愈来愈多了，愈多就愈多做，我的生活依旧保持到那么样的简单，全部都拿来做。这几十年来我所修的这些布施供养，大概在台湾没有一个法师能跟我相比的，为什么？别的法师们他们都盖庙去了，那用钱很多，我不盖庙，我统统印经，这是学印光大师。
印光大师一生，四众同修的供养布施全部用在印经上，只有财法两种布施。印的善书里头，劝人吃素，劝人放生，劝人不杀生、不偷盗、不邪淫，这是什么？这无畏布施。所以这个做法是一举三得，那么你的果报一定是你财用绝对不会缺乏，真的是有求必应。虽然财富不多，但是想做什么事情，财用上不会缺乏的，会有人送来，会有人供养。这个聪明智慧，你们天天听我讲经，你能够听得出来；那健康长寿，你们都能够看到，我的果报是从这一生学佛以后才修来的。二十六岁开始学佛，我那个时候很后悔，为什么二十六岁才遇到，我十六岁遇到多好呢？这个事情真的是愈早愈好。当然各人的机缘不相同，我二十六岁才遇到就开始很认真的学习，到今年五十二年，这过年就五十三年了。我这一生给大家就是最好的榜样，你修学这个法门你真的得到效果。所以要用功，要著重实质不著重表面。佛教我们求实德能，实是真实，道德、才能，你真正去修。修成之后，贡献给社会，为一切众生服务，特别是为一切苦难众生服务。
在现前这个社会，社会动荡不安灾难频繁，我们以实德能来平衡，我们相信这不是妄想。《华严经》上讲的透彻，我们的起心动念都遍虚空法界，一切人起心动念也遍虚空法界。但是今天这个社会一切人起心动念不善的，我们用至善来平衡不善，这用现代的话来说就是磁场。我们如何来平衡这个地球的磁场？平衡太阳系的磁场？用真诚，用至善，纯净纯善，这个力量很大，自己要有信心。这桩事情是无形的，人见不到，科学家也探测不出来，佛菩萨知道，神圣知道，比我境界高的人知道，跟我同境界的人也知道；境界比我低的，他不知道，也无须要让他知道。多一个人发心来做，这个力量就增长。如果说是要有十几二十、三十个人来做，确实就能够平衡地球磁场、太阳系的磁场。不要多，三、五十个人用纯净纯善真诚心去做，就能够帮助苦难众生。不能完全化解灾难，灾难至少减少了，灾害减轻了，肯定有的。
世间人说这是大功德，在佛法里讲，这是我应该做的，为什么？自他不二，一切众生是我自己心现识变的，我没有条件。佛法讲的「无缘大慈，同体大悲」，无缘就是没有条件、理所当然，是我自己本分的事情谈什么条件。你这样做下去，任运，任运是自然，没有加一点一点的意思，自自然然你就上升了，上升到十住位。十住位初，这是第一个位次，发心住，就是圆教初住，这不知不觉就脱离了十法界，就入了华藏，入了一真法界了。
「乃至究竟佛果故」。究竟佛果是如来的果位，就是妙觉位。那么你从初住、二住、三住，到十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，位位都是任运。这两个字诸位要看清楚，你不断往上超升都是任运，没有加一点意思在里头。我要上升，没有这个念头，有这个念，这个念是妄念，这个念是障碍。刚才讲你证得初住的这个位次，就是没有起心动念了，六根在境界上绝对没有起心动念，绝对没有分别执著，自然往上升，这到究竟果位。
下面说「如三乘中修十信心，经十千劫」。三乘是讲小乘、中乘、大乘，小乘就是声闻，中乘是缘觉，大乘是菩萨。他们修十信心要十千劫，十千劫是一万劫的时间才能到十信修满入住，你才晓得这个难。可是在《华严》，「此教中」，《华严》快，为什么？「为以根本智法界为教体」，这就不一样。《华严》根性的人以什么为体？自心是不动智，他的信心是从这建立的，跟三乘不一样。也就是说三乘没有离开妄想分别执著，圆教一乘人他一开首就是学不起心、不动念、不分别、不执著，立刻与自心相应。相信自心就是不动智佛，相信自己的智慧选择，就是文殊师利菩萨，这三乘里头没有。
所以他是「但以才堪见实即得」。注意才堪见实，「堪」是能够，你才能见得真实，真实是诸法实相，你就得到了。得到什么？初住位，发心住。「不论劫量」。你搞三乘是有时间的，你搞《华严》没有时间，为什么？《华严》没有空间，没有时间。这就是现代科学家所讲的在某种条件之下，那么你恰好就符合著某一种条件。这某一种条件就是肯定法界虚空界刹土众生，是我自己心现识变，就这个条件。相信自己的修学理论所依据的是自己不动智。你记住，不动就是智，一动，智就变识了；不动是真心，一动就是妄心。真心跟妄心的关系很密切，真心像水，妄心像波浪，波就是水，水就是波，没错，作用不一样。水是平的，像一面镜子一样，照到外面照的清清楚楚；水起波浪就不能照，照的就乱七八糟，零零碎碎了。所以不动是智，你照的清楚，动了就照不清楚。
所以妄心跟真心是一不是二，真妄不二，体用一如。圆顿大法是从这个地方建立信心的，超越三乘，超越声闻、缘觉。不但超越声闻、缘觉，超越权教菩萨。这个地方讲三乘，就包括权教菩萨。什么叫权教菩萨？十法界里面的菩萨，我们讲四圣法界，声闻缘觉菩萨，超过他。他要想离开十法界可不简单。你看大乘圆顿法门，离开十法界他都不知道，轻而易举，任运！他们为什么那么困难？他不知道任运，他要分别执著，他要想什么方法，修什么法门才能超越，那个麻烦大了。这个圆顿法门根本不起心、不动念、不分别、不执著，不思不议，所以他是自自然然成就的，成就的无比殊胜高超。现在时间到了。