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国家恩。国家强盛，国土平安，我们才能过安定的生活。第四个众生恩。我们每天吃这一碗饭，这碗饭多少人辛辛苦苦为我服务的成就，我们穿这一身衣服，衣服从哪里来的？我们日常生活当中一切所需的，多少人辛苦？一切众生提出来的供养，我们今天接受，有没有想到我们自己修学的成就，回报给一切众生。现在这社会人也常常说「人人为我，我为人人」，这话是正确的，这就说明一切众生有恩於我。我自己尽心尽力在我这行业上，在我这工作上做到尽善尽美，尽自己的心力，报众生恩。
每天念这回向偈，上报四重恩，你要晓得拿什么来报恩。这四重恩是真的，一点都不假。我们拿什么去报？我们今天在学佛，像不像佛？果然有几分像佛，这就有一点功德，得用这功德报恩，不像不行。怎么样学得像？这我们在讲席里常说，一定要放弃自己的成见，放弃自己的想法、作法，随顺佛陀教诲。佛菩萨在经教里头教我们怎么做，我们依教奉行，这样就对了。这是说要是就德来立名。「若随机立名，等众生界」。随顺众生的机宜，众生的根机不相同，这是什么？八万四千法门，无量法门。无量法门是随机而立的，经上又常说「无量为一，一为无量」，那个一是就德而立的。
下面清凉大师又说，「虽复多种，皆为随宜，生善、灭恶、见理，而立」，这是把立名几个原则说出来了，这可以说是最高的原则，我们在这里要学。所立的一些名，一定要想到生善、灭恶、见理，见什么？明理。我们这小道场，有两个大厅，原来的教堂现在我们建立教室，教室当中也有一个大厅。我们大型的厅堂有三个，教室有十个，宿舍也有不少，怎么命名？这教堂我们念念不忘老师护法，这是什么？知恩报恩，饮水思源。大教堂我们命名嘉南堂，你们在这里看到，我们教堂的上方，一面是章嘉大师的德相，一面是李炳南老居士的德相，嘉是章嘉，南是李炳南老居士，这个堂嘉南堂。
现在我们这斋堂，我们纪念韩瑛居士，这是我们的护法，护持我们三十年，没有这三十年的护持，我们怎么会有成就？不可能有成就。所以这堂纪念她的，韩瑛堂。新建的教室当中，这一个堂口，我们纪念老师、护法，方东美先生，李木源居士，我们那一个堂口，东源堂，方东美先生，李木源居士。靠马路边上，我们这三个寮房，我们用觉正净，觉路、正路、净路，我们那个小牌子都钉上去了。还有不少的寮房还没有起名字，你们同学们去想想，记住这原则：生善、灭恶、见理。我们将来这教室，每一间教室，你们也都想个名字来给我看看，我让你们来命名，名号功德不可思议。我们不要用第一教室、第二教室，不要用这个，让大家看到名号他就有受用。
末后这两句大师讲得很好，「海印顿现，不应生著」。就是说对於这名号，不要生分别执著，不要生这念头。看到之后要把自己的修德提起来，会常常忘记，到处能看到的时候，能提醒自己，这个重要！你们自己多想想，这几天教室应该再一个星期可以交屋，可以交给我们使用了。看看大家，想想看用什么名字来给它命名。前面的介绍就说到此地。
现在我们看看下面，这科判是分段落，也应当读一读。「文中分四」，经文里面分四个段落。第一个「娑婆之内，自有百亿」。百亿不是数字，是代表圆满，一个也没有漏，取这意思，统统都包括到了，娑婆世界；娑婆是三千大千世界。第二段「娑婆邻近，即百亿之外」。这百亿如果说娑婆世界里面有一百亿个星球，也能讲得通。这大千世界确确实实，黄念祖老居士告诉我们，现在天文学家发现的银河系，这银河系在佛经里头是一个单位世界。我们知道这样一千个单位世界，组合起来叫一个小千世界；再以小千世界为单位，又集一千个小千世界成为一个中千世界；再以中千世界为单位，组合一千个中千世界叫一个大千世界，这是一尊佛的教化区，他的教区。如果这样算起来，可能不止一百亿，所以百亿我们体会它圆满，一个不漏，这意思就好，不把它看作数目字。
佛经里面讲三千大千世界，是因为它的组成有小千、有中千、有大千。三千大千世界实际上是一个大千世界，不是说宇宙之间这样的大千世界只有三千个，那你又完全解错了。我过去看到一些学者们，他们的著作里头讲，佛家讲这宇宙是三千大千世界，这意思错会了。三千大千世界是一个，一个大千世界，宇宙当中像这样的大千世界有多少？无量无边，哪里只三千个。我们在华藏世界上看到就不止三千，所以是世界微尘数，真的是不可思议。邻近娑婆世界的四周，这是这一个三千大千世界之外的世界，这是讲邻近的。
第三「类通一切，谓尽十方」。类是举例，像这一类，再扩大那就是遍法界虚空界，这讲到十方。十方无量无边诸佛刹土亦复如是，这如是怎么讲？就是名号。诸佛菩萨在那个地方示现，所用的名号。最后一段「释差别所由」，解释为什么名号差别这么大，这是什么缘故？这地方的答覆很好，「由随物故」。这物是众生，由随顺众生，所以建立名号无量无边，不可思议，完全是看众生的需要。众生的需要，他是有时节因缘的。我在前面举的例子，诸位要常常想到，就我们一个人来说，这一个众生，我们随著年龄不相同，需要不一样。幼儿的时候，他需要的是玩具，其他的他都不懂；稍微长大一点，上小学了，他需要的是小学教育；到他念中学的时候，小学那个他不需要了，现在需要中学的。所以随著年龄，随著自己生活环境，各个阶段的需要不一样。佛菩萨要随顺一切众生，每个众生，他的需要时时刻刻在产生变化。
生病的时候需要良药。最近我们知道这世界上许多地方SARS的传染病，中国人讲瘟疫，需要什么？需要良药，需要懂得防止的知识，如何预防。这是说明，我们往下看名号很多很多，这是四个大段，现在是第一个大段里面讲娑婆之内的。这一段里头又分三个小段，第一个是「四洲」，第一小段；第二小段，「四洲之邻十界」：第三段「总结娑婆」。我们现在看经文：
【诸佛子，如来於此四天下中，或名一切义成，或名圆满月，或名师子吼，或名释迦牟尼，或名第七仙，或名毗卢遮那，或名瞿昙氏，或名大沙门，或名最胜，或名导师。】
这随便一说十个名字。
【如是等其数十千。】
『十千』也不是数字，全都是表法，表多。如果是数字，十千这是一万，不算多。佛在《万佛名经》里面不就讲了十千吗？它有一万二千多，十二千。
【令诸众生。各别知见。】
这后面娑婆之内经文就有十段。第一段清凉大师在注解里头为我们介绍，往后就不说了。你懂得个这道理，顾名思义，你看这个名号就应该懂得它的意思。清凉大师在注解里面带著我们来学习，可以说他给我们做导读。
「举四洲者，昔云意取阎浮，言总意别，余三天下，佛不出故」。这几句话我们要懂。举四洲，这是讲我们现在居住这世界是一个单位世界，要是黄老居士讲就是这银河系。在这单位世界当中是须弥山，日月是在须弥山当中，围绕著须弥山在转。所以黄老居士就这个来说明，我们现在天文学家讲得很清楚，太阳系确确实实是绕著银河系转的，银河的中心就是佛在经上讲的须弥山。银河的中心是什么？现在人这天文学家观察到，银河中心是黑洞，佛讲是须弥山。他说佛经上讲的须弥山就是现在人讲的黑洞。四洲，这是四个大洲有人居住的地方，我们这地球叫南阎浮提洲，东方是东胜神洲，北方是北俱卢洲，西方是西牛货洲。这些佛出现都是出现在南阎浮提洲，为什么？这一洲众生根性成熟了，所以佛都在这地方出现。
从前有一些解经的人，他们把地球作为娑婆世界，把喜马拉雅山看作须弥山，佛正好出生在北印度是须弥山的南面，把那个地方称为南阎浮提洲，这讲不通，为什么？佛在经上讲的，北俱卢洲，那个北印度北面不就是西藏吗？佛讲北洲人福报最大，人的寿命一千岁，很少有短命的，我们仔细观察一下，西藏人寿没有各个都一千岁，没有！这跟佛经上讲的不一样。所以我们要肯定，佛讲的这其余这三洲不在我们太阳系，这是经典上没有明确的说明。但是我们地球，一般人讲这是南阎浮提洲，我们可以肯定。
佛可以同时在许许多多世界示现成佛，我们知道，凡是佛在那个世间示现成佛，那个地方都叫做南阎浮提洲。我们怎么可以这样说法？因为《华严》末后五十三参有这例子，善财童子参访的方向都是南面，都是南方。清凉大师给我们解释，《华严经》上讲的南方不是我们现在讲东南西北这四方，南方是什么？佛的活动在北半球，这我们要知道，北半球的南方是赤道，所以南方属火，北方是水，东方是木，西方是金，中央是土，火象徵光明，南方是什么意思？光明之方。你要去参访善知识，善知识是有道德、有学问的人，他住的那个地方就叫做光明之方，就叫做南方，这么个意思，不是指东南西北。由此可知，此地讲的四洲东南西北，也不可以看作这东南西北的方向，这样看的时候，我们就会看错，就错解佛的意思。
佛说法常常是意在言外，我们要会体会到。善财到达善知识居住的地方，那个地方都叫福城。福城不是一个城，只要是善知识教化的那个地区，那个地区人有福，天天接受正法的薰陶，所以那个地区就叫做福城，不是指一定的一个城市，也不是指一定的方向，我们懂这意思。所以五十三参，方都是南方，城都是福城，表法的意思，不是真的南方，真的有个福城。那你到印