按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
可知，尊重老师实际上是什么？尊重自己的好学，这才是真实的道理。
第四句『或名最胜田』。田，大家晓得福田，诸佛如来是最殊胜的福田。众生要求福到哪里去求？三宝门中种福田是真的。我们今天看到这世间大富大贵大智大德，无一不是过去生中在三宝门中所种的福。财供养得大富，法供养得大智，无畏供养这护持三宝得长寿，什么样的因有什么样的果。过去生中肯修布施供养，这一生享福忘掉了，又没有机缘遇到三宝；或者遇到三宝，听信一些邪知邪见，对三宝产生误会。因为社会上说这是迷信，这是消极，这是完全脱离现实，我们对三宝接近的意愿大幅度降低，不愿意接触，於是这一生福田没有了。纵然做一些社会慈善事业，也是福田，没有三宝福田殊胜，三宝是最胜田。
回过头来我们要细细观察一下，现在这三宝是不是真的最胜田？它本来是最胜田，现在这田荒芜掉了，为什么？没有人耕种，杂草丛生。所以说实实在在讲，真的不如世间一些慈善福利事业。要再深入一层观察，这最胜田虽然败坏了，虽然是杂草丛生，依然有不思议的功德，那是什么功德？给一切众生阿赖耶识里面种三宝的种子，真是一历眼根永为道种，一历耳根也是永为道种，太可贵了。这一生虽然是不能结果，只要阿赖耶识有这种子，或是在来生，或是在后世，或在多生多劫之后，遇到缘这种子起现行，比什么都可贵，这是一般人看不出来的。所以，虽然这田败坏了，它还有这功德在。这地方如来出世，或者他用这名字，用这名字我们就知道，这社会上大众，许许多多人都喜欢修福，如来慈悲，并不反对，投其所好，示现最殊胜的福田，真正帮助你获得大智慧、大福德。
第五个名号『或名一切智』，这是佛陀名字里面所含的三种智之一。佛陀这名字里面含的有三种智、三种觉，所以这字含多义不翻，在中国找不到一个字汇能有这么多意思，所以还是保持它的音译，然后再加以解释，这字意思很多。三种智就是一切智、道种智、一切种智；三种觉就是自觉、觉他、觉行圆满。「佛」这字的含义。
在此地这「一切智」是广义的；狭义的说法，这一切智是知一切万法之体性，「万法皆空」，这是一切智，完全是对万法体性上说的，不论现象。现象则是道种智，道，现象的道理。宇宙什么道理而出现的？什么道理形成的？什么道理演变的？目的又何在？这些属於道种智。但是这一切智里面可以包含道种智，所以此地的一切智，应当做圆满的智慧来看待，我们一般讲无所不知无所不能，应该这样看法。如果像一般佛门里面单单讲一切智，狭义的来讲，那这是阿罗汉的智慧。阿罗汉有一切智，没有道种智，菩萨有一切智，有道种智，没有一切种智，唯有如来果地上三种智具足。所以此地这一切智应该是圆满的智慧，这名号我们就懂得。
有师子世界，这里头一定有不少人修智慧，我们这世间一般人说求知欲很强。佛也要满足他，这「最胜田」是求福报，「一切智」是求智慧，真的是「佛氏门中，有求必应」，你求什么，佛都示现满你的愿。大福德、大智慧不是自己享受，自己享受就没意思了。你想想看，你一生能享受多少？你喜欢吃，你只有这么大的肚皮，你能吃多少？你喜欢穿，你只有这么一个身体，你能穿多少？太有限了！大智慧、大福德一定要有大心量，与一切众生共享，你这智慧福德无有穷尽。如果心量小，只知道有自己，没有别人，你的福报享不了几天就没有了，能享得尽。福报要是回向给一切众生享，你的福报智慧是享受不尽的。所以底下一个名号叫「善意」。
第六『或名善意』。善意、善心、善行，像诸佛菩萨一样，利益一切众生，特别是六道里头一切苦难众生，福田能够帮助这些苦难众生，在物质生活上得到满足；智慧能令这一切众生破迷开悟，这一开悟，问题才是真正解决。所以福田之所加，那是治标不治本，救急不救贫。智慧的加持，那才叫根本救治，智慧开了，你的德能现前了，福报也现前了。为什么？德能福报是自性里头本来具足的，不是从外来的，真正是取之不尽，用之不竭，它是属於性德，不是修德。但是在没有觉悟之前，这觉悟是明心见性，没有达到这觉悟程度，福报智慧都是靠修德。
修德里头如果没有「善意」，永远障碍你见性；没有善意是你有私心，那个私心是烦恼、是分别、是执著，障碍了你的悟门，障碍你见性，善意太重要了。善意没有私心，没有自私自利，念念要把自己的福德，再小的福德都没有关系，把自己的福德智慧全心全力供养一切苦难众生，这是善意。你有善意你才会有善行，才有行动，善意最重要。善意就是善行，先要从这里培养，佛在此地为我们示现，佛纯善纯净，下面这一句就讲净，纯善纯净。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０二九卷） 2003/4/28 澳洲净宗学院 档名：12…17…1029
诸位同学，请看第四段师子世界，佛十个名号看第七个，第七个名号：
【或名清净。】
世尊在此地给我们略举十个名号，每一个名号对我们现前的修学都是有很深的意思，也就是时刻的在提醒我们『清净』重要！特别是修净土法门，经论上有说，祖师大德也常说「心净则佛土净」。清净心跟如来果地上寂灭、寂静相应。由此可知，无上道从哪里来的？从清净心修得的。清净的反面就是染污，我们在六道轮回，无量劫来总不能避免外面六尘境界的薰习（就是染污），这薰习已经到了非常严重的程度；换句话说，很不容易觉悟，很难回头。听了佛法，读到经论，有时候醒过来觉得佛所讲的对，我们自己认真反省，承认是做错了，不应该被外面欲境所染，失掉了自己的清净光明。但是这种觉悟力量很薄弱，一转眼又迷了，迷的时间长，迷的力量大。
这一迷什么时候还能够觉悟？很难说。天天听经，天天学教，境界现前依然保不住。从这些地方我们就能够体会到，染污的薰习力量是多么大。可是佛祖告诉我们，你要敌不过染污，这一生就不能成就，这一生也只是种一点善根而已。你要问什么时候你才能有成就？什么时候你觉悟，真正醒过来，不再随顺五欲六尘的污染，你就成就了。古时候修行人可以说缘比我们殊胜，有好老师教导，谚语所谓 「严师出高徒」，老师教学非常严格。但是今天没有了，今天老师要严格的教导，学生就跑了，学生不能接受。说实在话，你找不到学生，这是真的。
佛菩萨示现在今天，要示现老师的身分，不能不随顺学生，你说多难！要怎么样能诱导学生回头，真不是一桩容易事情。你说用真诚心去感化，他已经冥顽不灵了；换句话说，你所示现的他看不懂，你所说的他听了觉得奇怪，跟现实不一样，跟一般人所想所做的不相同。世间几乎所有的人都在追求名闻利养，都在追求五欲六尘的享受，你说你要放弃不要，你可以！你的示现，他在旁边看：这人是傻瓜，这人已经不合乎时代，他要被时代淘汰了，他是古人，他不是现代人。你说这事情有多难。
怎么能恢复到清净？示现，示现自在往生。就在这半个世纪之内，我们亲眼见到的，亲耳所闻的，也有二十几位，几个人感动？不能说没有，太少了，万分之一都没有。我看总得用百万计，一百万人可能有一个人受了感动，也发愤来修行，不成比例！诸佛菩萨不灰心，依旧在示现，示现其他的样子。仁义道德已经没有办法感动人，要不要示现？要。要给社会做一个正面的样子，有没有效果不需要问，我们知道众生有缘见到、听到了，这有缘至少阿赖耶里面种一个善根，种一个正法的种子。要这种子起现行，开花结果，那不是容易事情。所以，我们应当随顺佛菩萨的教诲，向佛菩萨学习，为社会大众做出智慧、善意、清净的榜样。第八句：
【或名瑿罗跋那。】
这一句是梵语，清凉大师有注解，《疏》里头说「北方瑿罗跋那者」，这还是省称、省略。「具云，瑿湿弗罗跋那。瑿湿弗，自在也」，翻成中国意思是自在，「罗跋那，声也」，中国意思是声音，所以这名称就是「圆音自在」。如来果地上得圆满音自在，正是经论上常讲的「佛以一音而说法，众生随类各得解」。梵语就称为瑿罗跋那，这是教化众生不能少的。名号显示的是果德，圆满的音声，音是什么？这果德怎么修法？总不外以真诚心、清净心、平等心欢喜为人说法，时时刻刻不忘把如来的大法介绍给一切众生，这是音。
我们知道佛在因地作菩萨的时候，累劫修行，就算《华严经》上所说的，从初信位到等觉，修行的时间不止三个阿僧只劫。三个阿僧只劫是从初住说起的，十信位没有包括在其中，十信位的时间很长。为什么？他有退转。十信位道心不坚固，进进退退，但是他绝对不会退到凡夫位，这就是说十信菩萨证得位不退，位是地位，不会退到凡夫。因为他在断烦恼只断见惑，思惑没有断，断思惑这过程当中，进进退退太多太多了，天上人间。为什么？烦恼习气太重，佛法薰习得不够。以我们现前而论，一天二十四个小时，我们用了多少时间在接受佛法的薰陶？没有接受佛法薰陶，你不就是接受世间五欲六尘、名闻利养在薰习吗？所以还是烦恼习气薰习的时间长，佛法薰习的时间短，这是修行不容易成就真正的原因。只要把经本放下，离开课堂就是烦恼薰习。
世尊当年在世，每天二时讲经，上课；二时是现在的八个小时。其他的时间，佛没给大家上课，同学们互相讨论研究、参禅思惟，这佛法薰修的时间长。佛陀在世，僧团