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出伲桑
如汝所立,法身應決定是無,不可執故。若物非六識
所得,決定是無,如兔角。兔角者,非六識所得,定
是無故。法身亦爾。(裕81)
這是執有的外道對法身存在與否的錯铡J知,其不知法身是
二空所顯真如,具空不空如來藏,故法身有其「空」與「不
空」二屬性,且無論是空或不空的層面,均非外道所說的斷
滅。
對上面引文的問難,《佛性論》有二個法身存在的論證
。其一是:
汝言非六識所見故法身無者,是義不然。何以故?以
由方便能
───────
(裕80)《佛性論》卷三(《大正藏》卷三一,頁803中)。
(裕81)《佛性論》卷三(《大正藏》卷三一,頁803下)。
85頁
證涅槃故,想、稱、正行是名方便。是故法身可知可
見。(裕82)
引文說法身即涅槃,而涅槃的體證是由方便,包括觀想禪定
、稱名唸佛、及其他正行等。換言之,法身涅槃是屬於自身
體證的層次,而非六識等感官的認知。《涅槃經》說:「佛
性雖無,不同兔角。兔角,雖以無量方便,不可得生,佛性
可生。」又曰:「道與菩提及涅槃悉名為常。一切眾生常為
無量煩惱所覆無慧眼,故不能得見。而諸眾生為欲見故,修
戒定慧,以修行故見道菩提及涅槃。」(裕83)《涅槃經》
所說,與《佛性論》有同樣的旨趣。
《佛性論》法身存在的第二個論證是:
若法身無者,則諸正行皆應空失。以正見為先行,攝
戒定慧等善法故,所修正行不空無果。由此正行能得
果故,故知法身非無。(裕84)
此論證再次強眨ㄉ砑炔皇翘摕o斷滅,也不是神我性的存在
,而是修持,自我轉化和證悟最圓滿的成果。《佛性論》「
辯(佛性)相分」中的「總攝品」,將法身和涅槃等同視之
。其中對涅槃的描述,根據如來藏一貫的思想,採用肯定的
語句。如《論》說:
(涅槃)常住,過色等相故,故說非色。不離清涼等
色相故,故說非非色,大功用無分別智所得故,故說
真有。因出世大精
───────
(裕82)《佛性論》卷三(《大正藏》卷三一,頁803下)。
(裕83)《佛性論節義》,頁100。
(裕84)《佛性論》卷三(《大正藏》卷三一,頁804)。
86頁
進所成就道,佛所得故,故知實有。(裕85)
涅槃不同於一般世間的色相,故說「非色」,但是涅槃又不
離清淨相,所以說它是「非非色」。同時,由於它由無分別
智所得的「大功用」,說它是「真有」,又是出世法所成就
的道,故是「實有」。總之,「是(涅槃)法實有,不生不
起,不作無為,故知涅槃實常住,此法是如來轉依」。
(裕86)
(五)佛性的分別相和階位相
佛性的通相是指一切法、一切眾生的「如如」和「清淨
」。如如者,真如即俗如,俗如即真如,真俗二如,無有差
異。清淨者,指因中如如,雖未得無垢果地,但其清淨本伲
與果地如如,毫無不同。故知佛性以如如、清淨為通相,本
無分別可言,而此處所說的佛性分別相是指因地佛性中,可
分別出三種眾生相:(1)不證見佛性,名為凡夫。(裕87)
(2)能證見佛性,名為拢恕#3)已證究竟清淨,名為如
來。
三種眾生的佛性本性上既然洠в袇^別,則何者使他們在
「相」上有所分別呢?這是因為他們在「事用」上有不同。
第一,凡夫以「顛倒為事」。一切凡夫有想、見、心三種顛
倒,即皮、肉、心三煩惱。皮煩惱是禪定障,肉煩惱為解脫
障,心煩惱是所知障。第二,有學拢咭浴笩o顛倒為事」。
無顛倒者包括「無惑倒」和「無行倒」。「惑倒」起自摺
真如,因而煩惱叢生。「行倒」則是指二乘人但修無常苦等
為解脫因,而不修常等四德,不行菩提道。能證見佛性的拢
人,
───────
(裕85)《佛性論》卷三(《大正藏》卷三一,頁805下)。
(裕86)同上。
(裕87)如《寶性論》所說:「見實者說言,凡夫拢朔穑
生如來藏,真如無差別。」 (《大正藏》卷三一,頁
831下)。
87頁
洠в羞@二種顛倒。第三,如來以「無顛倒無散亂有別法為正
事」,即謂如來已滅除障礙禪定、解脫、一切智的三煩惱,
能不捨大悲本願恆化眾生的正事。
以佛性的階位相而言,亦可分成三種:(1)眾生界的不
淨位,(2)菩薩拢说臏Q位,(3)如來的最清淨位。如約
以上所說佛性的三分別相,比對三階位相的話,可表解如下
:
┌─凡年─顛倒(想、見、心煩惱)─不淨位────┐
│ │
佛 性─┼─ 拢拴ぃɑ蟆⑿校╊嵉供ぉぉぉQ 位────┤
│ │─佛性階位相
分別相 │ ┌─無顛倒散亂──法身────┐ 最 │
└─如來─│ │─淨─┘
└─有別法度生──應身和化身─┘ 位
(六)佛性的無變異相
佛性不但在各類眾生中無分別,在各個證悟階位中無有
差別,而且在任何時空之下,其體性亦無有變異。《佛性論
》舉六種無變異:(1)無前後際變異,(2)無染淨異,(
3)無生異,(4)無轉異,(5)無依住異,(6)無滅異。
此六種無變異相,又可區分為第一「前後無變異」的「三時
無變異」,第二的「染淨無變異」,和第三、第四、第五、
第六的「生住異滅四相無變異」。第一「無前後際變異」,
《佛性論》引用《解節經》中之一偈以說明:
「客塵相應故,有自性德故,如前後亦爾,是無變異
相」。(裕88)
───────
(裕88)《佛性論》卷四(《大正藏》卷三一,頁806下)。《
解節經》乃《解深密經》的舊譯,然兩譯本中均不見
有些偈頌。《佛性論節義》作者賢洲猜測可能是「有
梵文未渡者」。
88頁
《佛性論》對此偈的解釋是「不淨位中有九種客塵,非所染
污故不淨。淨位中常樂我淨四德,及如來恆沙功德恆相應故
,故說如來性前後無變異」。(裕89)意思是說不淨位中的
凡夫、羅漢、有學、菩薩等,雖處九種客塵煩惱中,但本性
不為所染。即佛性(法身)雖隨緣,卻有不變義,此乃因其
性常清淨本來不染,故雖舉體即染,而性恆清淨。淨位中的
佛性法身四德,為出纏顯相。其實,無論在纏或出障,性恆
無二,只是不淨位約淨性耄Ф伙@說,淨位約自性德說,二
者實不相離,故說「無前後變異」。
《佛性論》所舉的九種客塵煩惱,及其與《如來藏經》
如來藏九譬的相配對,均與《寶性論》所說相似,(裕90)
可見二論關係之密切。九種煩惱、四種眾生和如來藏九喻對
照如下:
┌──隨眠貪欲煩惱────── 蓮華化佛喻
│
├──隨眠瞋煩惱─────── 群峰繞蜜喻
凡夫─ │
├──隨眠癡煩惱─────── 榖中粳糧喻
│
└──貪瞋癡等極重上心煩惱── 金墮不淨喻
羅漢────無明住地惑────────貧女懷寶喻
┌─ 見諦所滅惑─────── 菴羅樹果喻
有學──┤
└─ 修習所滅惑─────── 幣帛裹金喻
┌─ 不淨地惑──────── 賤女懷拢跤
菩薩──┤
└─ 淨地惑───────── 模中金像喻
隨眠貪瞋癡三毒,為眾生相續中增長諸業的「家因」,
能潤生色界無色界果報,唯有證空無分別智