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隨眠貪瞋癡三毒，為眾生相續中增長諸業的「家因」，
能潤生色界無色界果報，唯有證空無分別智能斷。三毒極重
上心煩惱（Tibra…
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（裕�89）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁806下）。
（裕�90）《寶性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁837～38）。
89頁
raga…dvesa…mohaparyavasthana…laksana…klesa）是欲行眾
生相續中，罪福的增長因。對治的方法是修不淨觀等。第四
無明住地煩惱是阿羅漢「無流業生家因」，能生意生身。流
者有三：（1）流入三界生死，（2）退失：如失欲界而「流
」入色界，或失色界而流入欲界。（3）流脫功德善根，如流
失戒定慧等。阿羅漢無此三流業，故言無流業。然其無流業
能生意生身。阿羅漢雖能安立四諦差別觀，滅諸煩惱，但其
無明住地煩惱非安立諦觀所能破。
第六見諦所滅惑是指學道凡夫，由於無始已來未曾見諦
理所引起的煩惱，到了出世見拢啦拍艹郎纭５谄咝薜浪鶞�
惑者，指在學拢讼嗬m中，由於曾見出世拢溃M而修道後
所滅的惑。第八不淨地惑者，指初地至七地菩薩的煩惱障，
至第八地無相無功用道」才能破除。第九淨地惑，是最微細
的所知障，八地以上三地菩薩有此惑，唯有金剛定慧能破。
《佛性論》與《寶性論》均引用《如來藏經》中的九譬
，與上述九種煩惱相比照。九譬的一貫模式是譬中的粗染事
物用以比喻染污煩惱，而譬中的美好事物象徵清淨法身。例
如，為顯貪欲煩惱故，立蓮花化佛喻。蓮花初開時，甚為可
愛，後時萎悴，人厭惡之。貪欲亦如是，初樂後不樂，故以
萎華譬貪著，而化佛自萎華中出，象徵法身出煩惱纏。其他
八譬可對比而知。
其次，《佛性論》又以如來藏九譬與如來三自性相比對
，以說明其無變異性。如來三自性是法身、如如、佛性。初
三譬法身，次一譬如如，後五譬佛性。法身有二種：「正得
」，「正說」。「正得法身」即最清淨法界，屬無分別智的
境界，乃諸佛當體自所得，以萎華中化佛為譬。「正說法身
」是從「清淨法界正流從如所化眾生識生」（裕�91）。
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（裕�91）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁808上）。
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這就是真諦譯《攝大乘論釋》中所說的：
真身即真如及正說法，正說法從真如法流出，名正說
身。此二名法身，此法最甚難可通達，非下位人境界
。（裕�92）
正說法身又分深妙和麤湣Ｋ^深妙者，乃是為大乘諸菩薩
而說的甚深微妙法藏，而麤溦呤菓巳酥鶛C演說的種
種三藏十二部法門。深妙正說法身，以真如一味故，取蜂蜜
為譬，麤溦f法身顯真俗種種意味，故以糠中米為喻。此
三法身遍滿攝藏一切眾生，故說一切眾生即法身。
如如（真如）有三特性，以金墮不淨為喻：
┌─1。性無變異──自性如（無變異）──金自性不變
│
如如──┼─2。功德無窮──功德如（無增減）──金功德無窮
│
└─3。清淨無二──清淨如（無染污）──金自性清淨
由於真如的自性如、功德如、清淨如三種特性，於「前後際
無變異」，故如來法身自性清淨與眾生清淨無二等差別。
法身和如如之外，第三種如來自性是佛性，佛性有「住
自性性」和「引出性」二種，諸佛三身由此二性得以成就。
佛性的住自性性因為有「最難得」、「清淨無垢」、「威神
無窮」、「莊嚴世間功德」、「最勝」、「八世法中無變異
」（裕�93）等六種特點，而且有耄Р匦员居幸馕叮室缘刂�
寶為喻。
引出性佛性指「從初發意至金剛心，此中佛性名為引出
」，能引
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（裕�92）《攝大乘論釋》卷一五（《大正藏》卷三一，頁268）。
（裕�93）八種世法是利、衰、稱、譏、毀、譽、樂、苦。
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出闡提位、外道位、聲聞位、獨覺位、菩薩無明住地位等五
位眾生趣向佛果。因為此性能破煩惱顯淨體，故以菴羅樹芽
能生大樹為譬。從住自性佛性可得法身，而引出性佛性則得
應身和化身。（裕�94）值得注意的是在《佛性論》「顯體分
」三因品第一中，提到佛性三因中「應得因」有三性，即住
自性性、引出性、至得性。住自性性謂道前凡夫，引出性謂
從初發心至有學拢唬恋眯哉咧笩o學拢弧５谴颂幗忉�
佛性時，卻只提到住自性性，和引出性，而未提及至得性，
而且，三因品將住自性性比屬為凡夫位，此處則比對法身，
兩者說法顯有出入，不過前者約因位的作用而言，而後者則
側重在果位的顯現。由於如來藏思想強眨蚬恢斜举｜上無
變異，故二種說法只有重點的不同，而無實伲牟顒e。
《佛性論》作者在「無相分」的「無變異品」中廣說法
身的意義。作者的目的無非是要再三強眨ㄉ韥K非代表如神
我之類的形而上主體，而是傳統佛教行證的圓滿顯現。《論
》中以五相、五功德、五義等以詮釋法身在解脫論上的特性
，同時排除其在形而上主體性的含義。五相的第一相是「無
為相」，「離生老病死等四相過失」。法身是無為的，洠в�
生老病死等的有為相，但這並非說法身是永恆不變的神我。
如《寶性論》解釋說「法身離意生身，故不生，恆不退轉，
故不死，無煩惱習故不病，無有漏行故不老」。（裕�95）總
之，無為相是指法身永滅煩惱、功德圓滿的境界。
第二相為「無一異相」是指真諦與俗諦的不一不異。《
論》曰：
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（裕�94）此說與《寶性論》「無量煩惱所纏品」所說相同。偈
曰：
「佛性有三種，一者如地藏，二者如樹果，無始世界
來，自性清淨心，修行無上道，依二種佛性，得出三
種身。」（《大正藏》卷三一，頁839上）。
（裕�95）《寶性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁842上）。
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若真與俗一，凡人見俗，則應通真。若通真者應是拢�
人。以不見真故，故知不一。若言異者，拢艘娝撞�
應通真，若不通真即是凡夫。以拢艘姽剩坏脼楫�
，是故不一不異。（裕�96）
「無一異相」表顯在法身境界中，真如與凡俗世界的融
合。真俗不一，否則凡人即拢耍瑫r真俗不異，因為真能
通俗，俗能達真。二諦不二的理論有極重要的解脫論含義。
真俗不一，因此修證和解脫乃為必需。真俗不異，則修證和
解脫乃屬可能。
第三相是「離二邊相」，法身能超越六種二邊，故能隨
順六種中道。第一種邊見是「執可滅滅」：若謂「一切諸法
畢竟可滅，是名一邊，畢竟滅盡是名為空，復是一邊」。（
裕�97）前者是指铡J諸法有真實的存在，故畢竟可滅。後者
認為涅槃是畢竟空無「滅」盡的世界。為離此二邊偏執，佛
說諸法不有，非可滅，諸法不無，非不滅。非滅非不滅，是
名中道，這亦是說生滅門中一切染淨法無自性不異真如，故
不待滅，而在真如門中，真如空不礙緣有，非畢竟滅盡。
第二種邊見是執可畏畏，「可畏」者，對分別性所起之
身心世界，執為實苦，而生怖畏。「畏」者，對依他起的諸
法，執有實苦而有怖畏。第三「可執」「執」二邊者，指分
別可執與所執為實有，離此二邊，即是中道。第四邊見是「
邪正二邊」。「正者通達位中真實觀行分別為正，未通達前
分別為邪」。（裕�98）當無分別智生時，則邪正分別泯滅，
才能契入中道。
第五種邊見是「有作無作」。此二邊見與修證解脫關係
尤為密
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（裕�96）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁809上）。
（裕�97） 同上。
（裕�98） 《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁809下）。
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切。所謂「有作」是執言欲修智慧，必先作意，然後事成，
「無作」是執言「智慧無事無能。由解惑相對，由解惑相對
，由解