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「無作」是執言「智慧無事無能。由解惑相對，由解惑相對
，由解生故，惑自然滅，非解除故，說智慧無事無能」。（
裕�99）其實，不僅修智慧，任何種修持均不可執有作或無作
的邊見，《佛性論》作者舉《實積經》的油燈喻智慧離有作
無作二邊。譬如燃燈，光明一現，黑暗即滅，但燈光雖不作
意言能滅暗，暗確由燈光而滅。因此，燈光雖不作意，並非
無事能。智慧亦爾，雖不作意其能滅惑，惑確由智生而滅。
故知智慧非「無事無能」，但是若「作意」智慧能滅惑是名
增益，落入有作一邊，若說無明自滅不由智慧是名損減，落
入無作一邊，必須離此二邊，才能契入中道。總之，一個佛
教徒在修行的過程中，既不可「作意」自已在修行而落入有
作（修）的邊見，也不可「作意」一切修行法門緣起無我性
，因此無行可修，而落入無作（修）的一邊。當超越二邊見
時，即是中道，也是佛性法身實邸娴娘@現。
第六個邊見是「不生同生」二邊，「不生」指執解脫道
永不生。因為煩惱恆起礙道，未來亦爾。「同生」謂諸煩惱
無始來即存在著，若對治道與煩惱同時生起者，才可滅惑。
若對治道比惑後生，則此道力弱不能滅惑，永不解脫。這兩
者邊見都是障礙修道解脫的錯铡畧讨！秾毞e經》又有一燈
喻破此二邊見，譬如千年暗室，若燃燈，千年黑暗自滅。同
樣的，煩惱與業雖從無始來存在於眾生相續中，若能一念正
思惟，久劫煩惱皆自滅。因此，解脫道不會永「不生」也不
必與煩惱「同生」才能滅惑。以上六種邊見，若能遠離，則
顯六種中道。「離邊見」入中道是法身的第三個特性。
法身五相的第四相是「離障相」，障有三種：（1）煩惱
障，離此障可得慧解脫（prajna…vimukta）羅漢果。（2）禪
定障，離此障可得
──────
（裕�99）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁809下）。
94頁
俱解脫（ubhayato…vimukta）羅漢果或障，離此障，得成如
障，離此障，得成如來正覺。法身第五相是法界清淨相。《
佛性論》以金、水、空、覺四譬比喻法界的清淨，如說：「
因本清淨如金，淨體清潔如水，常德無壞如空，我義無著如
覺。」（裕�100）前二約空如來藏，後二約不空如來藏而言，
以顯法身自性清淨和果德業用圓滿。總結而言，法身的「無
為相」顯法身常住，「無別異相」顯真實義，「離二邊相」
顯法身的拢蔷辰纾鸽x一切障相」顯法身功德無諸染污，
「法界清淨相」顯究竟圓成。
如來應身有大般若、大禪定、大慈悲三德。無分別是大
般若的體相，無作意是大禪定體相，而大慈悲以能拔苦與樂
為其體相。化身是以大悲為本，禪定為變現，般若則能令眾
生厭怖眾苦，欣樂拢溃瑨沃T執著，信樂大乘等等。總之，
三身以十種因緣，「恆能生起世間利益等事，故說常住。」
（裕�101）
《佛性論》作者最後再次強眨ㄉ矸鹦郧搬犭H無變異的
常住，《論》曰：
法身非本無今有，本有今無，雖行三世，非三世法。
何以故？此是本有，非始今有，過三世法，名是常。
（裕�102）
由於一再強眨ㄉ淼某Ｗ×x，論主惟恐讀者铡夥ㄉ矸�
性為有我論，故再自問：佛說一切法空，何以又說一切眾生
皆有佛性、法身常
──────
（裕�100）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁810上…中）
（裕�101）三身常住義的十種因緣是：（1）因緣無邊故常，
（2）眾生無邊故常，（3）大悲無邊，（4）如意無
邊，（5）無分別慧無邊，（6）恆在禪定，（7）安
樂清涼，（8）世八法不染，（9）甘露寂靜，（10）
無生滅故常。（《大正藏》卷三一，頁811上…中）
（裕�102）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁811中）。
95頁
住呢？答案是佛說有佛性的理由是為顯佛性五種功德和去除
五過失。這在《佛性論》的最開頭已解說。此是如來藏思想
中最重要的問睿！斗鹦哉摗纷髡咴谡撐那搬嶂馗蔡岢龃藛�
睿梢姶藛栴｝的爭議性，和論主對此問睿吻宓囊忸姟３�
了上述理由之外，他認為佛性說目的不在建立永恆不變的主
體，而是在顯示五種意義：（裕�103）
第一，「真實有」佛法中法門無邊，最大原則在於應機
而說。由於一般凡夫我見深，故佛陀由人無我說四阿含等，
令斷除見思惑，證人無我法。又依諸法皆空說，般若破相空
理，證法無我。對能確實證入人法二空者，佛陀才說二空所
顯真實有的佛性義。換言之，佛陀「不為二空未清淨者說」
佛性，因為怕他們「妄執為我」。（裕�104）可見，佛性的
「真實有」，非實體的神我，而是成佛原動力。
第二，「依方便則可得見」：如要將積極性成佛動力化
成佛果，須依各種「方便」修行法門，加以實邸瓿伞Ｒ簿�
是說，佛性有實邸谋匾裕涂勺C性。
第三，「得見已功德無窮」，眾生先對佛性真實有的意
義有正確的認知後，經過實邸拮C的歷程，最後終究必定證
得法身，而法身的「功德無窮」，總括而言，《佛性論》言
法身有五德：（1）不可量，（2）不可數，（3）不可思，
（4）無身等，（5）究竟清淨。（裕�105）
第四，「無初不應相應殼」。《論》中釋曰：
無初者，謂煩惱、業、報並皆無始，故言無初。不應
者，由此三故摺娣ㄉ恚恃圆粦Ｏ鄳撸梢婪�
身得起此三，故說
────────
（裕�102）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁811中）。
（裕�103）《佛性論節義》卷四，頁138。
（裕�104）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁801中）。
96頁
相應。殼者，此三能藏法身，故名為殼。（裕�106）
引文說明法身（佛性）與煩惱業報之間的關係。煩惱造業受
報雖起自無始，但其本伲鲜沁‘逆清淨法身的，故說不相應
。但是煩惱卻又是「懀馈狗ㄉ恚ㄈ鐏聿兀┒模室�
說「由依法身得起此三」。這也就是《勝鬘經》所說「依如
來藏故有生死」，亦同《不增不減經》所說：「如來藏本際
不相應，體及煩惱纏不清淨法」。（裕�107）染法雖依真起而
摺妫詿o實有，即所謂的「空如來藏」。
第四「無初相應善性為法」。《論》中釋曰：
無初者，以性得般若大悲禪定，法身並本有故，故言
無初。體用未曾相離，故言相應。法身自性無改，由
般若故性有威德，由禪定故性能潤滑，由大悲故，故
稱善性為法。（裕�108）
此與上面第三義「空如來藏」相對，是約「不空如來藏」而
言，即法身佛性與一切善法無始以來即相應不離。亦即《不
增不減經》所說的「如來藏本際相應體及清淨法」。（裕�109）
引文「體用未曾相離」中「體」是法身，智定悲是「用」，
法身「本有」這些善法，故說本性淨，也就是無前後際變異
。
《佛性論》「辯相分」的「無變異品」中舉佛性的六種
無變異特性。以上是《論》中廣說的「無前後變異」。另有
五種無變異，分別如下。第二無染淨變異者，「法身不為生
死陰界入等所污，故言無
───────
（裕�106）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁811中）。
（裕�107）《不增不減經》（《大正藏》卷一六，頁467中）。
（裕�108）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁811）。
（裕�109）《不增不減經》（《大正藏》卷一六，頁467中）。
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染。非智數所作故言無淨。」（裕�110）法身「非智數所作」
的意思是說，智乃屬了因，法身自性本淨正因佛性，非由智
所作，故言「無淨」。第三無生變異者，「法身無生故非起
成。非起成故，非是始有」，故言無生。第四無老變異者，
「法身無動轉故，無所改異，故言無老」。第五無依住變異
者，「法身不由他故，無依無所的在故言無住。」第六無變
異中，第一指無時間上變異，第二指無本伲献儺悾谌�
第六指無空