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者，「法身不由他故，無依無所的在故言無住。」第六無變
異中，第一指無時間上變異，第二指無本伲献儺悾谌�
第六指無空間上的變異。
（七）佛性的無差別相
佛性的無差別相，主要是針對佛性的「四義」與「四名
」、「四人」、「四德」之間的無差別而言。如《論》說，
「如來性有四義，因此四義故立四名。約於四人顯以四德。
」（裕�111）四義是（1）一切佛法前後不相離（即空如來藏
煩惱，不離不空如來藏如來功德），（2）一切處皆如，（3）
非妄想倒法，（4）本性寂靜（清淨）。此四義依次可名之為
？法身？如來？真實諦？涅槃。「四人」指？身見眾生，？
顛倒人（二乘人），？散動心人，？十地菩薩。一者身見眾
生執人法，因此為說法身。若能通達如來法界，即可滅身見
執。二者二乘「顛倒人」修無常等以為真如，而不知修常樂
我淨等，故為說如來義。三者對散動心人說真實諦。所謂散
動心人是指「迷如來藏」者，或《寶性論》所說的「失空眾
生」。失空眾生即初發心菩薩未通達空不空如來藏，故心散
動理外。「迷如來藏」有二種人。第一種人铡詾橹T法先時
是有，後則斷滅即是空，第二種人謂離色等法之外，有實
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（裕�110）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁811下）。
（裕�111）同上。
98頁
法名之為空，前者執斷滅為空故迷，後者執「有空」故迷。
如何才是真正解空和如來藏意義呢？《論》說：
無一法可損，無一法可增，應見實如實，見實得解脫
。由客塵故空，與法界相離。無上法不空，與法界相
隨。（裕�112）
換言之，如來性真如不增不減，無一法可損故不滅，無一法
可增故不增。能作是觀名真實觀，離增減二邊。「四人」的
最後者是十地菩薩，對十地菩薩則說涅槃法。
「四德」是（1）一切功德，（2）無量功德，（3）不可
思惟功德，（4）究竟清淨功德。四德分別屬第八不動地、第
九善慧地、第十法雲地、佛地的功德。以上所說的四名、四
人、四德，雖在體相上有名言可別，然因都建立在平等一如
的佛性上，故在體性上則無有差別。換言之，在一切眾生皆
有佛性的前睿拢耆珱＇有差別。
五、 結 論
真常如來藏系思想無疑地是佛教非常重要的思想。它根
源於印度佛教，而在中國和日本發展，影響至巨。然而由於
其特殊的教義，自古引起不少爭議，常被指責與梵我合流，
摺撤鸾虩o我的基本教示。有些近代學者認為如來藏思想為
一元論，有些學者甚至強烈批評真常思想，宣稱它根本不是
佛教思想。（裕�113）事實上，如來藏（佛性）
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（裕�112）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁812中）。
（裕�113）最近批判佛性思想最激烈的著作，當屬（1）谷憲昭
，《本覺思想批判》，大藏出版社，1989。（2）松
本史朗，《緣起？空如來藏思想批判》， 大藏出
版社，1989。再者，Paul Swanson 曾為文評論最近
日本學者對佛性思想的批評。參閱：Paul L。Swanson
，〃 Zen is not Buddhism 〃，Recent Japanese
critiques of Buddha Nature，Numen，vol。40，
1993，PP。115…149。
99頁
最重要的一些教說，的確容易引起這些铡狻＠纾�
（1）「一切眾生皆有如來藏（佛性）」。
（2）佛性（如來藏）「本有」、「實有」。
（3）法身有常樂我淨四德。
（4）「我者，即是如來藏義」，「一切眾生悉有佛性，
即是我義。」（裕�114）
（5）心性本淨，客塵所染。
像《楞伽經》、《大般涅槃經》、《寶性論》等許多經
論一樣，《寶性論》作者試圖消除對以上教說的铡猓瑏K極
力闡釋佛性的真義。從他在《論》中對佛性铡獾摹钙菩啊�
（破執分），和其真義的「顯正」（顯體分和辯相分），可
以看出全論突顯出幾個很重要的主睿�
第一，樂觀的人生論。在一切眾生皆有佛性的前睿拢�
任何人，無論在行為如何作惡多端，在本性上都具有相同的
成佛潛能。
第二，強眨C悟境界的肯定特性。對《佛性論》論主而
言，解脫是「人法二空所顯真如」。人法二空是解脫必備的
條件，在傳統佛教，人法二空導至「涅槃寂靜」，而印度佛
教的中觀學派更以空義破一切執，雖然龍樹等中觀學者，均
強眨械酪员苊饴淙攵叄欢豢煞裾J的，他們還是慣用
否定的語言來描述和論證。如來藏學系與傳統佛教和中觀學
系很大的不同，在於它強眨饷摼辰绲目隙ㄌ匦裕玫氖强�
定語氣的語言和概念，所以它說佛性證悟是人法二空之後所
顯的真如，而真如不再是以寂靜、空、無我、我常等描述，
而是常、樂、我、淨、「真實有」、「功德無窮」等。中國
佛教有如是說：「一
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（裕�114）《大般涅槃經》卷七（《大正藏》卷一二，頁407中）。
100頁
花一世界，一樹一菩薩」。解脫境界不但是充滿肯定的精神
內涵，甚至是可捉摸得到的美好現實世界呢！這樣用肯定語
氣表達的佛性思想更符合人性和宗教解脫的需求。
第三，不二的真如。《佛性論》提出了一個以不二
（nonduaiism）為基礎的真如為其本體論。佛性並非如印度
婆羅門教梵我的一元論，這是因為佛性是透過人法二空的真
如，而真如的體性是真實空，而不是神我。再者，真如的如
如智，如實地照見世間（如如境），而如如境也如實地顯現
給世人（如如智），在真如境界中兩者不再有主客、能所的
二元存在。
第四，佛性即是修證（practice）。在理論上，佛性說
雖一再強眨杖鐏聿氐娜疚蹮⿶滥丝蛪m虛妄無實、不空如來
藏如來功德本性具足、一切眾生皆有佛性，但這並不意味現
實世界裏眾生已是佛，因為要徹入自已本具佛性的這個事實
，須透過修證的體驗。因此，佛性說的根本旨趣，就如《佛
性論》最後所說的三義（裕�115）：
（1）顯佛性本有不可思議境界，
（2）顯依道理修行可得，
（3）顯得已能令無量功德圓滿究竟。
佛性說告示吾人本有佛性存在的事實，和保證悟入佛性之後
是個「無量功德圓滿究竟的境界，但是其中的關鍵在於「依
道理修行」，因此，吾人可總結說，佛性不是如有些學者所
批評的類似梵我的消極性主體存在，而是肯定性、積極性的
佛法修證。
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（裕�115）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁812下～813
上）。