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「顯體分」，「辯相分」。以佛性為中心議睿摹斗鹦哉摗�
作者，並洠в兄苯恿水數匾浴负沃^佛性」作為論文的開始，
而是首先探討「佛陀為什麼要說佛性」（佛何因緣說於佛性）
，接著在「破執分」中就外道、小乘、大乘執空見者對佛性
的偏執加以評破。論主之所以採取如此的進路有二個原因。
第一：由於佛性思想含有非常強烈的肯定義涵，佛性常被铡�
解成有神我色彩的實體性存在。《佛性論》作者因此不先論
述佛性「是」什麼，而先澄清佛性「不是」什麼，然後再在
這個基礎上建立正確的佛性意義。第二：《佛性論》作者認
為佛性不是靜態的形而上本體。他強眨鹦允莿討B的修行歷
程和圓成，因此，他先說明佛陀教示佛性的意趣，以突顯佛
性在宗教實邸徒饷撜摚╯oteriology）上的重要性。
佛陀為何說佛性呢？《佛性論》說佛陀為使眾生去除五
種過失、生五種功德而說眾生皆有佛性（裕�11）。除五過失是
：
（1）為令眾生離下劣心
有眾生不知自身本具佛性，必當成佛，而對自己生下劣
想，不肯發菩提心。佛陀說眾生皆有佛性，能使這些眾生遠
離下劣心和自卑感，生起自信心。
（2）為離慢下品人
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（裕�11）《佛性論》卷一（《大正藏》卷三一，頁787上）。《
寶性論》的「為何義說」品亦舉同樣的五過失。《無
上依經》中亦言「自性清淨客塵煩惱」的道理可生五
德：（1）尊眾生心，（2）恭敬大師心，（3）般若，（4）闍
那， （5）大悲心。
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有些人曾聽聞佛說眾生有佛性後，能發菩提心，卻自認
自己能發心，而他人不能，因而生起輕心。為對治這些高慢
心重的人，佛說一切眾生皆有佛性。
（3）為離虛妄執
眾生有二種「虛妄執」過失：（1）本無，（2）客（裕�12）。
「本無」者謂在如如理中，本無人我，而作人我執，此執本
無。若執人我則起無明，無明起業，業則起果報。其實此三
者本無，故謂虛妄執。所謂「客」者，指有為法，皆念念滅
，初剎那為舊，次剎那為客，即起即謝。若於其中起實有想
，即是虛妄執。為去除此執，佛陀說佛性。但是，為何說佛
性能去除性屬本無和客塵的虛妄執呢？因為「佛性者，即是
人法二空所顯真如。」（裕�13）
此句話是《佛性論》詮釋佛性最重要的宣示。作者很明
確指出佛性不是具自性的本體存有，而是徹證人（我）空和法
空之後所顯的真如。在二空所顯的真如中無能所，自然亦無
佛性的自性可得。若通達此理，即可離虛妄執。
（4）為除誹謗真實法
「真實法」指體解人法二空所生的法身清淨智慧功德。
佛性思想一再強眨磺斜娚揪咦孕郧鍦Q功德，但是若執清
淨智慧功德為實有，即是「誹謗真如」。因此，《佛性論》
作者強眨溉舨徽f佛性，則不了空」，相反過來亦可說：「
若不說空，則不了佛性（真如）。」
（5）為離我執
由於眾生固執虛妄法，不識真實如來功德，於他人又不
能起大悲心，佛陀於是說佛性，使眾生知虛妄過失，法身真
實功德，於他人起
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（裕�12）《佛性論》卷一（《大正藏》卷三一，頁787上）。
（裕�13）同上，頁787中。
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大悲，無有彼此的分別心，而離我執。
佛說佛性以除五過失的同時，可生五種功德：（1）正勤
心，（2）恭敬事，（3）般若（‘prajna‘），（4）闍那（‘jnana‘）
（裕�14），（5）大悲。五功德可對治五過失。由於正勤心努力
修持，可對治自卑下劣的心態。視一切眾生如佛的恭敬心，
可對治輕慢意。由般若可翻妄想執。闍那俗智所顯實智及諸
功德，可對治摺r真實法，而從大悲流露出的意念平等心，
可滅除我執。總之，佛陀教示眾生皆有佛性的目的是激發其
自信而發心修行，恭敬愛念他人，從般若和大悲的實邸C得
佛果。由此可見《佛性論》的作者把佛性視為佛法實邸臍v
程。因此他在「緣起分」對「佛何因緣說於佛性」的這個問
睿鋈缦碌目偨Y：
由佛性故，觀一切眾生，二無所有，息自愛念。。。。。。
由般若故，滅自愛念，由大悲故，生他愛念。由般若
故，捨凡夫執，由大悲故，執二乘執。由般若故，不
捨涅槃，由大悲故，不捨生死。由般若故，成就佛法
，由大悲故，成熟眾生。由二方便，住無住處，無有
退轉，速證菩提，滅五過失，生五功德，是故佛說一
切眾生皆有佛性。」（裕�15）
二、破除對佛性義的執見
（一）破小乘執見
《佛性論》作者於「緣起分」中把「眾生皆有佛性」在
宗教解脫
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（裕�14）闍那（‘jnana‘）意謂「權智」。賢洲的《佛性論節義》
解釋說：「若唯般若治妄想執，不生闍那，則墮二乘
地。不能得如來一切種智及百四十不共法等過恒沙數
功德故。」（《佛性論節義》卷一，頁8。）
（裕�15）《佛性論》卷一（《大正藏》卷三一，頁787中）。
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論上的意義和目的說明清楚之後，接著在「破執分」展開對
小乘、外道、和部分大乘對佛性觀念铡獾脑u破，因為他認
為先把這些謬見去除之後，才能建立正確的佛性實義。
小乘部派對佛性有無的看法，主要有下列二種依據：
（1）（佛說）： 眾生不住於性，永不涅槃故。
（2）（阿含經說）： 佛十力中，性力所照，眾生境界，有
種種性，乃至□妙等界不同，故稱性力。所以者何？一切眾
生有性無性異故。有佛性則修種種妙行，無佛性者，則起種
種□惡（裕�16）。
小乘諸部派根據上述的兩種經文，對佛性有無有不同結
論。例如分別說部（‘Vibhajyavadin‘），不信有無性眾生，
因為「一切凡拢娚瑏K以空為其本，所以凡拢娚詮�
空出。空是佛性，佛性即大涅槃。」但是若依薩婆多部
（‘Sarvastivadin‘），則眾生洠в行缘梅鹦裕挥行薜梅鹦�
，因而分別眾生成三種：（1）定無佛性，（2）不定有無，（3）
定有佛性。
對小乘有情無性的執見，《佛性論》以「五難六答」的
論難加以評破。這些問答與《瑜伽師地論》「攝決擇分聲聞
地」、《顯揚拢陶摗肪矶兴釂栴｝相同。有趣的是《
瑜伽論》和《顯揚論》的「五難六答」（裕�17）是為了建立「
無性有情論」而設。而《佛性論》則是巧妙地應用此二論的
問答來建與它們相反的「悉有佛性論」。由於《佛性論》傳
統上被認為是世親所造，而世親又是屬於瑜伽學系，因
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（裕�16）《佛性論》卷一（《大正藏》卷三一，頁787下）。
（裕�17）《瑜伽論》和《顯揚論》的「五難六答」分別是五難：
1。說無疑起難，2。有情無根難，3。諸界互轉難，4。應
具諸界難，5。無應轉有難。六答：1。教理並摺穑�2。
假設非例答，3。非喻無理答，4。互喻無別答，5。背法
不齊答， 6。縱轉不成答。（詳見《瑜伽師地論》卷六
七，《大正藏》卷三０，頁669中。）
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此有人對世親《佛性論》中的佛性觀存疑。《一乘佛性權實
論》會通說：
或信世親菩薩，破無性說，謂瑜伽為邪執。或信慈氏
菩薩破有性之論，謂佛性非真譯。不知佛性論破有部
等無，瑜伽破分別部有。非是世親菩薩指瑜伽為邪執
，慈氏菩薩斥涅槃之佛性。（裕�18）
引文中試圖淡化世親和彌勒彼此間對佛性的歧見，其辯
解世親僅破有部的無性說，而彌勒僅是破分別說部的有性論
。此說恐難令人信服，因為其將佛性有無論爭過於簡單化。
況且，《佛性論》不僅破有部等的無性論，同時也強眨コ�
對佛性的執有。
《佛性論》對小乘無性有情說的「五難六答」是：
第一難：無性有情說之疑難
有佛性論者首先問難：「云何有無性眾生，永不涅槃？
」無性論者的問答是：因為眾生有種種□妙�