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佛性论 的研究-第章

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        於「佛地本性清淨」,其不淨,與不淨緣起的有漏諸根本伲
        上有所不同。換言之,真如(佛性),雖在「無明殼中,終
        不為彼所染。」(裕42)此真如緣起說法,與真常如來藏系
        相同,但與瑜伽之真如觀有所不同。

            《佛性論》在「顯體分」中第三分「如來藏品」,從三
        方面說明
        ───────
        (裕40)《佛性論》卷二(《大正藏》三一,頁795中)。
        (裕41)真如之非淨非不淨,《辯中邊論》卷上亦說:「此若
              無雜染,一切應自脫;此若無清淨,功用應無果。」
              (《大正藏》卷三一,頁466中)。《佛性論》與此
              說法一致。
        (裕42)《佛性論》卷二(《大正藏》卷三一,頁795下)。


                                67頁



        佛性(如來藏)的意義:

            (1)所攝藏

            《佛性論》說:「所攝名藏者,佛說約住自性如如,一
        切眾生如來藏」。(裕43)這是就眾生為如來所攝藏的意義
        下,說一切眾生皆有如來藏(佛性)。如來藏的「如」有二
        義:一者如如智,二者如如境。前者指主觀世界的「能」,
        後者是客觀世界的「所」,能所相即相入並立「不倒」,故
        說是「如如」。如來的「來」有二方面意義:「來至」「如
        如」和「至得」(解脫)。即所謂「約從自性來,來至至得
        是名如來」。換言之,如來佛性同時俱「來至」的因性,和
        「至得」的果性。不過,因位和果位雖有染淨不同,其體不
        二。在因位時摺斩馃o明煩惱,雖未即顯,必當可現,
        故此時名為「應得佛性」。在果位時與二空合,煩惱不染,
        清淨果顯現,故名「至得佛性」,此二佛性,同一真如。

            《佛性論》解釋「藏」義說:「所言藏者,一切眾生悉
        在如來智內,故名為藏。」由於「如如智」與「如如境」相
        應,處於如如境中的一切眾生,自然為如如智所攝持。再者
        ,「藏」又可從三個層面瞭解:(1)顯正境無比,(2)顯
        正行無比,(3)現正果無比(裕44)。如來藏具含如如境,
        智慧的正行修持、和佛果。三者都說是「無比」,乃為顯如
        來藏的究竟義。在「正境」和「正果」之間,加入一個「正
        行」,充分表現出《佛性論》將如來藏(佛性)動態化的一
        貫立場。總之,由於一切眾生悉在如來智內,佛果能攝藏一
        切眾生,故說眾生為如來藏。

            (2)耄Ц膊
        ────────
        (裕43)《佛性論》卷二(《大正藏》卷三一,頁795下)。
        (裕44)《佛性論》卷二(《大正藏》卷三一,頁796上)。


                                68頁

            「耄Ц矠椴卣撸鐏碜噪'不現,故名為藏。。。。如來性住
        道前時,為煩惱耄Ц玻娚灰姽拭麨椴亍埂#ㄔ'45)如來
        藏在住道前,其自性清淨為煩惱所覆蓋故不顯現,但是此如
        來性從「住自性性來至至得」,其體不曾有變異。

            (3)能攝藏

            「能攝為藏者,謂果地一切過恆沙數功德,住如來應得
        性時,攝之已盡故」。(裕46)「如來應得性」,指未發心
        前之眾生而言,此時已經攝盡「果地一切過恆沙數功德」,
        亦即眾生位時已本有果地功德,只是耄Ф伙@而已。

            總結而言,《佛性論》「顯體分」將佛性解釋為真如。
        真如乃是主觀世界(如如智)和客觀世界(如如境)融合而
        成的境界,它包含了「境」、「行」、「果」,也就是所謂
        的「應得因」、「加行因」、「圓滿因」。在境、行、果三
        境地中,最重要的基礎是「境」(應得因),因為由於它的
        本有存在,使得修行和證果成為可能。同時,要強眨氖恰
        因境」和「果地」體性皆本淨,無有差別。如來藏(佛性)
        ,如同依他起性,若不達空理,則成染境(染污依他),若
        證入空理,則成淨境(清淨依他)。不過,不管在染在淨,
        本淨並無改變。當然,若人對「本淨」,又起執著,就會再
        次落入摺婵绽淼睦Ь常栽俅螐娬{真如「非淨非不淨」。

                           四。 佛性十相

            《佛性論》的「辯相分」中說明了佛性的十相:(1)
         自體相,
         ─────
         (裕45)同上。
         (裕46)同(裕44)。


                                69頁


        (2)因相,(3)果相,(4)事能相,(5)總攝相,(6)
        分別相,(7)階位相,(8)遍滿相,(9)無變異相,(10)
        無差別相。前「顯體分」闡明佛性的體性,「辯相分」則著
        重在佛性的特相,如佛性的性伲⒆饔谩⒐Φ碌葐栴}。
        (裕47)

            (一)佛性的自體相

            佛性的自體相可分成通相和別相去瞭解。通相是自性清
        淨。如來性在煩惱中不被染污。雖說佛性的「自性」清淨,
        它的自性並不意味一個不變實體的自我(ataman),因為《
        佛性論》作者一再強眨鹦允桥c空性相應所顯真如,故與外
        道的神我自性義不同。從下面對佛性「別相」的說明,可更
        清楚看出佛性非我論。

            佛性自體的別相有三:(1)如意功德性,(2)無異性
        ,(3)潤滑性。

            《佛性論》比喻佛性為如意寶珠,隨所樂事,自然得成
        。眾生由於佛性的策勵,修諸福德,也可隨各自意願證果。
        佛性之所以能產生「如意功德性」的作用,乃是佛性有五藏
        義。五藏指如來藏、正法藏、法身藏、出世間藏、自性清淨
        藏。五藏出自《勝鬘經》,廣為論典所引用,如《寶性論》
        、真諦譯《攝大乘論釋》等。《寶性論》引以說明如來性的
        「因義」。(裕48)《攝論釋》則引來闡釋「一切法依止」
        的「界」義,和「法身含法界五義」,(裕49)其說法大同
        小異。

            《佛性論》中的五藏大意如下:(1)如來藏:藏是自性
        義。一切
        ──────
        (裕47)佛性十相與《寶性論》的如來藏十義內容相同。
        (裕48)《寶性論》卷四(《大正藏》卷三一,頁839上)。
        (裕49)《攝大乘論釋》卷一五(《大正藏》卷三一,頁264中)。


                                70頁


        諸法不出如來自性,故說一切法為如來藏,(裕50)但是此
        性以無我為性,完全洠в形冶倔w的意味。(2)正法藏「因是
        其藏義,以一切拢怂哪钐幍戎T法,皆取此性作境」。(裕
        51)(3)法身藏:「至得是其藏義」,由於一切拢恕感艠
        正性」,「至得」法身常樂我淨四德。(裕52)(4) 出世藏
        :「真實」是藏義。世間有為法可滅盡,虛妄不住,妄見顛
        倒,但是出世法無此過失,故名真實。(5)自性清淨藏:
        「秘密」是其藏義。這是說眾生若隨順此性,則為清淨,若
        摺鎰t自性成為染濁。如《勝鬘經》所說,自性清淨是甚深
        秘密難可了知的。

            佛性的第二個別相是「無異性」。凡夫、有學拢恕⒅T
        佛,此三雖異,其性皆是空。佛性於三位中平等遍滿,無有
        差別。猶如《不增不減經》所說:「眾生界不異法身,法身
        不異眾生界」。而由於淨不淨於三位中無變異,故說佛性如
        虛空性。

            佛性的第三別相是滑潤性。《論》解釋其義說:

              滑潤性者,辯如來性,於眾生中,現因果義。由大悲
              於眾生軟滑為相故。。。。。潤以顯其能攝義,滑者顯其
              背失向德義。(裕53)

        佛性的潤滑性表現在大悲上,大悲是如來性的大用,所謂「
        如來性於眾生中,現因果義」者,是說:「在果如來性」與
        大悲於「在因如來
        ───────
        (裕50)《攝論釋》的解說是:「一性義,以無二我為性,一
              切眾生不過此性故。」(《大正藏》卷三一,頁264中)
        (裕51)《攝論釋》亦說:「二因義,一切拢怂哪钐幍确ň
              ,此生長故。」(《大正藏》卷三一,頁264中)。
        (裕52)《攝論釋》解說「法身藏」,與《佛性論》顯有不同
              。前者說由於凡夫、二乘人為虛妄法耄Ц玻坏靡姺
              身,因此法身藏的「藏」是耄А覆亍沽x,而不是「拢
              得」義。(《大正藏》卷三一,頁264中。)
        (裕53)《佛性論》卷二(《大正藏》卷三一,頁 796下…797
              上。)

                              71頁

        性」,而「在因如來性」也無不滋潤於「在果如來性」
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